Teks -- Markus 1:1-14 (TB)

Yohanes Pembaptis

1:1 Inilah permulaan Injil tentang Yesus Kristus, Anak Allah. 1:2 Seperti ada tertulis dalam kitab nabi Yesaya: "Lihatlah, Aku menyuruh utusan-Ku mendahului Engkau, ia akan mempersiapkan jalan bagi-Mu; 1:3 ada suara orang yang berseru-seru di padang gurun: Persiapkanlah jalan untuk Tuhan, luruskanlah jalan bagi-Nya", 1:4 demikianlah Yohanes Pembaptis tampil di padang gurun dan menyerukan: "Bertobatlah dan berilah dirimu dibaptis dan Allah akan mengampuni dosamu." 1:5 Lalu datanglah kepadanya orang-orang dari seluruh daerah Yudea dan semua penduduk Yerusalem, dan sambil mengaku dosanya mereka dibaptis di sungai Yordan. 1:6 Yohanes memakai jubah bulu unta dan ikat pinggang kulit, dan makanannya belalang dan madu hutan. 1:7 Inilah yang diberitakannya: "Sesudah aku akan datang Ia yang lebih berkuasa dari padaku; membungkuk dan membuka tali kasut-Nyapun aku tidak layak. 1:8 Aku membaptis kamu dengan air, tetapi Ia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus."

Yesus dibaptis Yohanes

1:9 Pada waktu itu datanglah Yesus dari Nazaret di tanah Galilea, dan Ia dibaptis di sungai Yordan oleh Yohanes. 1:10 Pada saat Ia keluar dari air, Ia melihat langit terkoyak, dan Roh seperti burung merpati turun ke atas-Nya. 1:11 Lalu terdengarlah suara dari sorga: "Engkaulah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Mulah Aku berkenan."

Pencobaan di padang gurun

1:12 Segera sesudah itu Roh memimpin Dia ke padang gurun. 1:13 Di padang gurun itu Ia tinggal empat puluh hari lamanya, dicobai oleh Iblis. Ia berada di sana di antara binatang-binatang liar dan malaikat-malaikat melayani Dia.

Yesus tampil di Galilea

1:14 Sesudah Yohanes ditangkap datanglah Yesus ke Galilea memberitakan Injil Allah,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mrk 1:4 - BERTOBATLAH.

Nas : Mr 1:4

Lihat cat. --> Mat 3:2

[atau ref. Mat 3:2]

Full Life: Mrk 1:5 - SELURUH DAERAH YUDEA.

Nas : Mr 1:5

Suatu kebangunan rohani yang umum di Yudea dan Galilea menyertai pelayanan Yohanes Pembaptis. Sebagai akibatnya berubahlah suasana rohani di antara rakyat jelata yang membantu menyiapkan jalan untuk penyataan penuh dari Allah di dalam Yesus Kristus, Anak-Nya yang telah menjelma.

Full Life: Mrk 1:8 - MEMBAPTIS KAMU DENGAN ROH KUDUS.

Nas : Mr 1:8

Yohanes Pembaptis adalah orang pertama yang menyampaikan kabar baik tentang Yesus. Markus menyingkat pemberitaannya menjadi satu tema: pemberitahuan tentang Yesus Kristus yang akan datang dan membaptis para pengikut-Nya dengan Roh Kudus. Semua orang yang menerima Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat harus mengabarkan bahwa Yesus tetap adalah Tuhan yang membaptis dalam Roh Kudus (lih. Kis 1:8; 2:4,38-39;

lihat cat. --> Luk 3:16,

[atau ref. Luk 3:16]

mengenai janji baptisan dalam Roh Kudus; Kis 1:5).

Full Life: Mrk 1:9 - YESUS ... DIBAPTIS.

Nas : Mr 1:9

Lihat cat. --> Mat 3:13

[atau ref. Mat 3:13]

Full Life: Mrk 1:10 - ROH ... TURUN KE ATAS-NYA.

Nas : Mr 1:10

Lihat cat. --> Mat 3:16

[atau ref. Mat 3:16]

Full Life: Mrk 1:11 - ANAK-KU YANG KUKASIHI.

Nas : Mr 1:11

Ketiga oknum Tritunggal terlibat dalam pembaptisan Yesus

(lihat cat. --> Mat 3:17).

[atau ref. Mat 3:17]

Di dalam ayat ini dan ayat-ayat lainnya di Alkitab Allah dinyatakan sebagai satu hakikat yang hadir sebagai tiga pribadi dengan sifat bersama: Bapa, Putra, dan Roh Kudus (bd. Mat 3:16-17; 28:19; 2Kor 13:14; Ef 4:4-6; 1Pet 1:2; Yud 1:20-21). Jadi dalam satu arti Allah adalah tunggal (satu kesatuan) dan dalam arti lain Ia adalah jamak (tiga)

(lihat art. SIFAT-SIFAT KHAS ALLAH).

1. 1) Alkitab menyatakan bahwa Allah itu Esa-kesatuan sempurna dari satu sifat dan hakikat (Mr 12:29; Ul 6:4; Gal 3:20). Salah satu oknum ke-Allahan tidaklah Allah tanpa dua oknum yang lain dan setiap oknum bersama dengan kedua oknum yang lain adalah Allah.
2. 2) Keberadaan Allah yang Esa dinyatakan dalam kejamakan tiga oknum yang berbeda dan dapat dikenal, namun tidak terpisah. Ketiganya ini bukanlah tiga allah, bukan pula tiga bagian atau manifestasi Allah, melainkan tiga oknum yang bersekutu sedemikian eratnya sehingga ketiganya benar-benar merupakan Allah Esa yang sejati dan kekal. Baik Anak Allah maupun Roh Kudus memiliki sifat-sifat yang hanya mungkin dimiliki oleh Allah sendiri (lih. Kej 1:2; Yes 61:1; Yoh 14:16; 16:8,13; Kis 5:3-4; Rom 8:2,26-27; 1Kor 2:10-11; 2Tes 2:13; Ibr 9:14; dan

   lihat cat. --> Yoh 1:1;

   lihat cat. --> Yoh 1:14;

   lihat cat. --> Yoh 5:18;

   lihat cat. --> Yoh 20:28).

   [atau ref. Yoh 1:1-14; 5:18; 20:28]

   Ketiga oknum ini tidak pernah diciptakan, tetapi masing-masing berhakikat sama serta memiliki kemuliaan, sifat, dan kuasa yang setingkat.
3. 3) Allah yang Esa namun tiga pribadi ini dari kekal telah memungkinkan kasih dan persekutuan yang saling menanggapi, pemberlakuan sifat-sifat ilahi, saling berbagi pengetahuan dan keterkaitan di antara ketiga pribadi ke-Allahan itu (bd. Yoh 10:15; 11:27; 17:24; 1Kor 2:10).

Full Life: Mrk 1:13 - DICOBAI OLEH IBLIS.

Nas : Mr 1:13

Lihat cat. --> Mat 4:1

[atau ref. Mat 4:1]

Full Life: Mrk 1:14 - INJIL ALLAH.

Nas : Mr 1:14

Lihat cat. --> Mr 14:9

[atau ref. Mr 14:9]

BIS: Mrk 1:1 - Anak Allah

Dalam beberapa naskah kuno tidak ada Anak Allah.

BIS: Mrk 1:4 - begitulah juga ... menyampaikan berita dari Allah

begitulah juga ... menyampaikan berita dari Allah, beberapa naskah kuno: demikianlah Yohanes Pembaptis muncul di padang gurun dan menyampaikan berita dari Allah.

Jerusalem: Mrk 1:1 - Injil

Kata Arab-Indonesia ini melalui bahasa Etiopia diturunkan dari kata Yunani "eu-anggelion". Artinya: Kabar yang baik. Kabar yang baik, yang dimaksudkan dalam Perjanjian Baru, ialah kabar mengenai Kerajaan Allah yang datang, bdk Mat 4:17+. Kedatangan itu sudah disiapkan oleh Perjanjian Lama, Yes 40:9; Yes 52:7; Yes 61:1, tetapi dimaklumkan oleh Yesus yang "memberitakan Injil", Mat 4:23; Mat 9:35; Mar 1:14 dsj; Ia memberitakan "Injil Kerajaan Allah", Luk 4:43; Luk 8:1; bdk Luk 16:15, dan mengajak orang supaya percaya kepadanya, Mar 1:15; bdk Mat 8:10+; Rom 1:16+. Dalam diri Yesus Kerajaan itu sudah datang, Mat 11:5 dsj; Luk 4:18 dan Luk 4:21. Setelah Yesus wafat murid-muridnya akan membawa Injil kepada dunia seluruhnya, Mat 24:14 dsj; Mat 26:13 dsj; Mar 16:15; Kis 5:42+; Gal 2:7. Mula-mula Injil itu hanya diberitakan secara lisan (dalam kitab suci Injil tidak pernah berarti: kitab Injil); kemudian berangsur-angsur dituliskan dan akhirnya Kabar yang baik itu dibukukan dalam keempat injil yang kita miliki. Kata benda "Injil" yang tidak terdapat dalam Lukas, dalam Markus (dan Mat 26:13) merupakan sebuah istilah yang dipakai tanpa keterangan lebih lanjut. Dalam Matius dan Lukas (yang hanya memakai kata kerja: memberitakan Kabar yang baik, bdk Mat 1:19+, atau Injil) terjemahan Indonesia ini kadang-kadang menterjemahkan "Injil" dan kadang-kadang "Kabar yang baik". Barangkali terjemahan paling tepat ialah Kabar yang baik

Jerusalem: Mrk 1:1 - Anak Allah

Sejumlah naskah tidak memuat kata-kata ini.

Jerusalem: Mrk 1:4 - tampil di padang gurun dan menyerukan

Var: tampillah (Yohanes) sedang membaptis dan menyerukan baptisan pertobatan akan pengampunan dosa (atau:....menyerukan: Bertobatlah...)

Jerusalem: Mrk 1:6 - dan ikat pinggang kulit

Sejumlah naskah tidak memuat kata-kata ini, bdk Mat 3:4.

Jerusalem: Mrk 1:12-13

Markus tidak berceritera dan barangkali tidak tahu akan ketiga percobaan yang dialami Yesus seperti diceritakan Matius dan Lukas. Kedua penginjil itu memungut cerita itu dari salah satu sumber lain. Binatang-binatang liar yang disebut Markus mengingatkan zaman Mesias sebagaimana dinubuatkan beberapa nabi: damai sejahtera Firdaus dipulihkan, Yes 11:6-9, zaman Mesias juga dihubungkan dengan padang gurun., Hos 2:16, sebab masa tinggalnya Israel di gurun dianggap masa bahagia dan baik, Amo 5:25; Hos 2:17; Hos 11:1-4; Hos 12:10; Yer 2:2-3. Malaikat-malaikat yang melayani Yesus melambangkan perlindungan dari pihak Allah, Maz 91:11-13 yang dikutip Mat 4:6 dsj.

Ende: Mrk 1:1 - Kabar-gembira

Istilah ini sudah sangat lazim digunakan sebagai terdjemahan "eu-anggelion" dalam bahasa Junani. Terdjemahan lurus sebenarnja "kabar-jang-baik", atau kabar baik. Lebih lazim lagi dipergunakan istilah "Indjil", jang merupakan pendjelmaan bunji kata "eu-anggelion" dalam bahasa kita. Dalam pemakaian umum Indjil dapat berarti seluruh adjaran Jesus, seluruh adjaran Perdjandjian Baru, keempat karangan "Indjil" ataupun kutipan dari keempat karangan itu untuk dibatja didalam liturgi. Dalam pemakaian umum, kata "Indjil" tidak mengesankan kemesraan isinja, jang terang dalam ungkapan "Kabar-gembira". Sebab itu dimana segi "gembira" itu patut diinsafkan, seperti maksud Markus dengan istilahnja disini, maka kami terdjemahkan dengan istilah "kabar gembira" itu.

Ende: Mrk 1:1 - Kabar gembira Jesus Kristus

dapat diartikan: Kabar mengenai Jesus Kristus, ataupun: jang dimaklumkan oleh Jesus Kristus.

Ende: Mrk 1:1 - Jesus Kristus

Istilah "kristos" dalam bahasa Junani berarti "jang diurapi". Maksudnja; dalam Kitab Kudus jang diurapi atas nama Allah, mendjadi radja atau imam agung. Sama pula artinja dengan kata bahasa Jahudi "Messiah". Didalam geredja purba "Kristus" mula-mula digunakan sebagai gelaran bagi Jesus, lama-kelamaan sebagai nama.

Ende: Mrk 1:2-3

Tugas Joanes Pemandi ialah: menjiapkan hati orang Jahudi untuk kemudian rela menerima Kabar-gembira dan Keradjaan Allah jang dimaklumkan Jesus.

Ende: Mrk 1:9 - Jesus dipermandikan

Peristiwa ini melambangkan bahwa Jesus sebagai wakil segenap umat manusia berdosa, memuat diatas punggungNja segala dosa manusia, untuk menghapuskannja dalam permandianNja. Tetapi sebenarnja bukan permandian dalam air jang hanja lambang itu, melainkan dalam permandian sengsaraNja kelak. Bandingkanlah utjapan Jesus dalam Mar 10:38. Peristiwa selandjutnja dapat dipandang sebagai pelantikan resmi Jesus sebagai "Mesias" untuk muntjul melaksanakan rentjana Allah menjelamatkan umat manusia. Ia setjara njata diperkenalkan sebagai penuh dengan Roh Allah dan kekuasaan Ilahi.

Ref. Silang FULL: Mrk 1:1 - Anak Allah

· Anak Allah: Mat 4:3; [Lihat FULL. Mat 4:3]

Ref. Silang FULL: Mrk 1:2 - mempersiapkan jalan

· mempersiapkan jalan: Mal 3:1; Mat 11:10; Luk 7:27

Ref. Silang FULL: Mrk 1:3 - jalan bagi-Nya

· jalan bagi-Nya: Yes 40:3; Yoh 1:23

Ref. Silang FULL: Mrk 1:4 - Yohanes Pembaptis // Bertobatlah // mengampuni dosamu

· Yohanes Pembaptis: Mat 3:1; [Lihat FULL. Mat 3:1]

· Bertobatlah: Mr 1:8; Yoh 1:26,33; Kis 1:5,22; 11:36; 13:24; 18:25; 19:3,4

· mengampuni dosamu: Luk 1:77

Ref. Silang FULL: Mrk 1:6 - ikat pinggang // makanannya belalang

· ikat pinggang: 2Raj 1:8

· makanannya belalang: Im 11:22

Ref. Silang FULL: Mrk 1:7 - membuka tali

· membuka tali: Kis 13:25

Ref. Silang FULL: Mrk 1:8 - Roh Kudus

· Roh Kudus: Yes 44:3; Yoel 2:28; Yoh 1:33; Kis 1:5; 2:4; 11:16; 19:4-6

Ref. Silang FULL: Mrk 1:9 - dari Nazaret // oleh Yohanes

· dari Nazaret: Mat 2:23; [Lihat FULL. Mat 2:23]

· oleh Yohanes: Mat 3:1; [Lihat FULL. Mat 3:1]

Ref. Silang FULL: Mrk 1:10 - burung merpati

· burung merpati: Yoh 1:32

Ref. Silang FULL: Mrk 1:11 - Engkaulah Anak-Ku // Aku berkenan

· Engkaulah Anak-Ku: Mat 3:17; [Lihat FULL. Mat 3:17]

· Aku berkenan: Mat 3:17; [Lihat FULL. Mat 3:17]

Ref. Silang FULL: Mrk 1:13 - puluh hari // oleh Iblis

· puluh hari: Kel 24:18; 1Raj 19:8

· oleh Iblis: Mat 4:10; [Lihat FULL. Mat 4:10]; Ibr 4:15

Ref. Silang FULL: Mrk 1:14 - Sesudah Yohanes // ke Galilea // Injil Allah

· Sesudah Yohanes: Mat 3:1; [Lihat FULL. Mat 3:1]

· ke Galilea: Mat 4:12

· Injil Allah: Mat 4:23

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mrk 1:1-8 - Pelayanan Yohanes Pembaptis

• Penceritaan Markus tidak diawali dari kelahiran Juruselamat kita seperti yang dilakukan Matius dan Lukas, melainkan dari baptisan Yohanes, dan dari situ segera berlanjut ke pelayanan Kristus di muka umum. Karena itu, dalam pasal ini kita melihat:

• I. Pelayanan Yohanes Pembaptis yang dilukiskan lewat nubuat mengenai dirinya (ay.1-3), dan lewat sejarah tentang dirinya (ay. 4-8).
• II. Baptisan Kristus dan pengukuhan dari sorga mengenai Dia (ay. 9-11).
• III. Pencobaan yang dialami-Nya (ay. 12-13).
• IV. Khotbah-Nya (ay. 14-15, 21-22, 38-39).
• V. Pemanggilan murid-murid oleh Dia (ay. 16-20).
• VI. Doa-Nya (ay. 35).
• VII. Mujizat-Nya.
• . Pengusiran roh jahat oleh-Nya (ay. 23-28).
• . Penyembuhan ibu mertua Petrus yang sakit demam oleh-Nya (ay. 29-31).
• . Penyembuhan yang dilakukan-Nya terhadap semua orang yang datang kepada-Nya (ay. 32, 34).
• . Penyembuhan penderita kusta oleh-Nya (ay. 40-45).

Pelayanan Yohanes Pembaptis (1:1-8)

• Di sini diceritakan tentang:

• I. Apa sebenarnya Perjanjian Baru itu -- yaitu perjanjian ilahi, yang kepadanya kita berpegang melebihi segala sesuatu yang berasal dari manusia, yang kita dahulukan melebihi perjanjian yang lama. Perjanjian Baru adalah Injil tentang Yesus Kristus, Anak Allah (ay. 1).
• . Inilah Injil, inilah perkataan Allah, yang tepat dan benar (Why. 19:9; 21:5; 22:6). Ini perkataan yang baik dan patut diterima sepenuhnya, yang membawa kabar kesukaan bagi kita.
• . Inilah Injil tentang Yesus Kristus, Juruselamat yang diurapi, Mesias yang dijanjikan dan dinantikan. Injil sebelumnya [Matius] diawali dengan silsilah Yesus Kristus -- namun itu hanya sekadar pendahuluan, sedangkan Injil ini langsung berbicara tentang pokoknya -- Injil Yesus Kristus. Injil ini disebut Injil-Nya, bukan saja karena Dialah perancangnya dan karena Injil ini berasal dari-Nya, tetapi juga karena Dia sendirilah yang menjadi intinya, dan karena Injil ini sepenuhnya berbicara tentang diri-Nya.
• . Yesus inilah Anak Allah. Kebenaran ini merupakan fondasi Injil, dan atas kebenaran ini pula Injil ditulis untuk membuktikan bahwa Dialah Anak Allah. Sebab, seandainya Yesus bukan Anak Allah, maka sia-sialah kepercayaan kita.
• II. Apa yang dirujuk Perjanjian Baru kepada Perjanjian Lama dan hubungan yang erat antara keduanya. Injil tentang Yesus Kristus dimulai, dan, seperti yang akan kita lihat nanti, terus berlanjut tepat seperti yang ada tertulis dalam kitab-kitab para nabi (ay. 2); sebab apa yang diberitakan itu tidak lain dari pada yang sebelumnya telah diberitahukan oleh para nabi dan juga oleh Musa (Kis. 26:22). Hal ini paling sesuai dan sangat berpengaruh untuk meyakinkan orang Yahudi yang percaya bahwa nabi-nabi diutus oleh Allah, dan mereka harus membuktikan kepercayaan mereka itu dengan menyambut penggenapan nubuat-nubuat para nabi yang terjadi pada waktunya. Lebih lanjut lagi, hal ini juga berguna bagi kita semua, untuk meneguhkan iman kita, baik kepada Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru, karena keselarasan yang ada di antara keduanya membuktikan bahwa keduanya berasal dari Allah yang sama.

• Kutipan-kutipan ayat di sini dipinjam dari dua nubuat -- yaitu dari Yesaya, yang merupakan nubuat terpanjang, dan dari Maleakhi, nubuat terakhir (dan di antara keduanya terdapat kurun waktu lebih dari tiga ratus tahun), di mana keduanya berbicara mengenai topik yang sama, mengenai permulaan Injil tentang Yesus Kristus melalui pelayanan Yohanes.

• . Maleakhi, yang merupakan penutup Perjanjian Lama, berbicara dengan sangat jelas (3:1) mengenai Yohanes Pembaptis yang akan membuka lembaran Perjanjian Baru. Lihat, Aku menyuruh utusan-Ku, supaya ia mempersiapkan jalan di hadapan-Ku! (ay. 1). Kristus sendiri memerhatikan ucapan ini dan menerapkannya pada diri Yohanes (Mat. 11:10), yang adalah utusan Allah, yang diutus untuk mempersiapkan jalan bagi Kristus.
• . Yesaya, nabi yang paling Injili di antara semua nabi, mengawali bagian yang Injili dalam nubuatnya dengan menunjuk kepada permulaan Injil tentang Yesus Kristus (Yes. 40:3); suara yang berseru-seru di padang gurun (ay. 3). Matius melihat hal ini, dan menerapkannya kepada Yohanes (Mat. 3:3). Bila kedua nubuat ini disatukan, kita akan melihat:
• (1) Bahwa Kristus, melalui Injil-Nya, datang ke tengah-tengah kita, dengan membawa serta anugerah tidak ternilai dan tongkat pemerintahan.
• (2) Dunia telah begitu rusak sehingga sesuatu harus dilakukan untuk menyiapkan tempat bagi-Nya dan menyingkirkan segala sesuatu yang bukan saja menjadi penghalang, tetapi juga perlawanan terhadap laju pekerjaan-Nya.
• (3) Ketika Allah mengutus Anak-Nya ke dunia, Ia mempersiapkan, dan ketika Ia mengutus-Nya masuk ke dalam hati manusia, Ia juga mempersiapkan jalannya dengan baik, mempersiapkan terlebih dahulu jalan di hadapan-Nya sebab rancangan anugerah-Nya tidak boleh dikacaukan. Tak seorang pun bisa mengharapkan penghiburan dari anugerah itu, tetapi hanya mereka yang insaf dan menyesali dosalah yang dipersiapkan serta ditentukan untuk menerimanya.
• (4) Ketika tanah yang berbukit-bukit dibuat menjadi rata (kesalahan pendapat yang diralat dan perasaan-perasaan yang keliru), maka terbukalah jalan bagi berkat Kristus.
• (5) Di padang gurunlah, karena seperti inilah rupa keadaan dunia ini, jalan bagi Kristus dipersiapkan, begitu pula bagi mereka yang mengikuti-Nya, sama seperti jalan yang dilalui orang Israel menuju Kanaan.
• (6) Para utusan yang membuat orang insaf dan gentar, yang datang mempersiapkan jalan bagi Kristus, adalah utusan-utusan Allah, yang dikirimkan dan dimiliki-Nya, dan mereka harus diterima sedemikian.
• (7) Mereka yang diutus untuk mempersiapkan jalan bagi Tuhan, di padang gurun luas yang begitu sunyi, perlu melakukan ini: Serukanlah kuat-kuat, janganlah tahan-tahan! Nyaringkanlah suaramu bagaikan sangkakala.
• III. Apa yang menjadi permulaan Perjanjian Baru. Injil dimulai dengan Yohanes Pembaptis; sebab Hukum Taurat dan kitab para nabi berlaku sampai kepada zaman Yohanes, yang merupakan wahyu ilahi satu-satunya yang tersedia, tetapi sejak Yohanes, Kerajaan Allah mulai diberitakan (Luk. 16:16). Petrus memulai dari baptisan Yohanes (Kis. 1:22). Injil tidak langsung dimulai segera pada saat kelahiran Kristus, sebab Ia membutuhkan waktu untuk makin bertambah besar dan bertambah hikmat-Nya, dan sebaliknya, Injil juga tidak dimulai terlambat dengan menunggu sampai Kristus memasuki masa pelayanan-Nya di hadapan umum, melainkan setengah tahun sebelum itu, yaitu ketika Yohanes mulai mengkhotbahkan pengajaran yang sama dengan yang dikhotbahkan Yesus kemudian. Baptisannya merupakan fajar bagi hari Injil, sebab:
• . Di dalam cara hidup Yohanes terdapat permulaan roh Injil, sebab hidupnya memperlihatkan penyangkalan diri yang dalam, pemadaman sifat daging, kebencian yang kudus dan penolakan terhadap keduniawian, yang benar-benar bisa disebut permulaan Injil tentang Yesus Kristus dalam diri siapa pun (ay. 6). Ia memakai jubah bulu unta, bukan pakaian halus. Ikat pinggangnya dari kulit, bukan dari emas, dan makanannya bukan yang terpilih dan lezat, tetapi belalang dan madu hutan. Perhatikanlah, semakin kita tidak terikat pada kesenangan lahiriah dan tidak hidup secara duniawi, semakin kita bisa dipersiapkan bagi Yesus Kristus.
• . Di dalam khotbah dan baptisan Yohanes, terdapat permulaan pengajaran dan ketetapan Injil, serta buah-buahnya yang pertama.
• (1) Ia berkhotbah tentang pengampunan dosa, yang merupakan hak istimewa dalam Injil. Ia menunjukkan kepada orang banyak kebutuhan mereka akan pengampunan ini, bahwa mereka akan binasa tanpanya, dan bahwa hal ini bisa diperoleh.
• (2) Ia berkhotbah tentang pertobatan; untuk itu ia menyampaikan kepada orang-orang bahwa hati mereka harus diperbarui dan kehidupan mereka benar-benar perlu diubahkan. Mereka harus meninggalkan dosa-dosa mereka dan berpaling kepada Allah, dan hanya dengan syarat-syarat itulah dosa mereka akan diampuni. Berita tentang pertobatan dan pengampunan dosa merupakan hal yang diperintahkan kepada para rasul untuk disampaikan kepada segala bangsa (Luk. 24:27).
• (3) Yohanes berkhotbah tentang Kristus dan mengarahkan para pendengarnya untuk mengharapkan agar Dia segera muncul, serta menantikan hal-hal besar dari-Nya. Pemberitaan tentang Kristus merupakan Injil yang murni, dan itulah yang menjadi isi khotbah Yohanes Pembaptis (ay. 7-8). Sebagai pelayan Injil yang sejati, ia berkhotbah tentang:
• [1] Keunggulan Kristus yang begitu tinggi dan mulia, sehingga Yohanes, walau sebagai salah seorang yang terbesar yang pernah dilahirkan oleh perempuan, menganggap dirinya tidak layak memberikan layanan yang terkecil sekalipun kepada-Nya, bahkan membungkuk dan membuka tali kasut-Nya pun tidak. Ia sungguh giat dalam memberikan penghormatan kepada-Nya dan mengajak orang lain untuk melakukan hal yang sama.
• [2] Kuasa luar biasa yang diletakkan ke atas Kristus, akan datang Ia yang lebih berkuasa daripadaku, lebih berkuasa daripada para penguasa dunia, sebab Ia mampu membaptis dengan Roh Kudus, Ia mampu mencurahkan Roh Allah, dan memerintah roh manusia.
• [3] Janji besar yang diberikan Kristus dalam Injil-Nya kepada mereka yang telah bertobat, dan telah diampuni dosa-dosanya. Mereka ini akan dibaptis dengan Roh Kudus, disucikan oleh anugerah-Nya, dan disegarkan lewat penghiburan-Nya. Terakhir, semua yang menerima pengajaran Yohanes dan menyerahkan diri kepada hukum yang telah ditegakkannya, dibaptis Yohanes dengan air, sesuai adat orang Yahudi saat orang bukan-Yahudi memeluk agama mereka. Hal itu merupakan tanda penyucian diri melalui pertobatan dan pembaruan (persyaratan yang dibutuhkan), serta melalui penyucian Allah terhadap mereka melalui pengampunan dan penyucian, yang merupakan berkat yang dijanjikan. Di kemudian hari, pembaptisan yang pertama-tama digunakan Yohanes ini dilanjutkan menjadi sebuah ketetapan Injil.
• . Dalam keberhasilan khotbah Yohanes dan murid-murid yang diterimanya melalui baptisan, terdapat permulaan jemaat Injili. Ia membaptis di padang gurun dan menghindari kota. Namun, datanglah kepadanya orang-orang dari seluruh daerah Yudea dan semua penduduk Yerusalem, baik warga kota maupun daerah pedesaan, termasuk keluarga mereka, dan mereka dibaptis olehnya. Mereka memberi diri menjadi muridnya dan mengikatkan diri pada aturannya yang ketat, dan sebagai tandanya, mereka mengakui dosa mereka. Setelah itu Yohanes menerima mereka sebagai muridnya, dan sebagai tanda, ia membaptis mereka. Di sinilah letak kekuatan jemaat yang Injili, bagaikan keremajaan seperti embun yang tampil dari kandungan fajar (Mzm. 110:3). Banyak dari antara mereka kemudian menjadi pengikut Kristus dan pemberita Injil-Nya, dan biji sesawi yang kecil ini pun tumbuh menjadi pohon.

Matthew Henry: Mrk 1:9-13 - Pembaptisan Yesus

Pembaptisan Yesus (1:9-13)

• Di perikop ini diceritakan secara singkat mengenai baptisan dan pencobaan Kristus, yang banyak berkaitan dengan Matius 3 dan 4.

• I. Baptisan-Nya merupakan penampilan pertama-Nya di depan umum, setelah tinggal lama di Nazaret tanpa dikenal orang banyak. Oh, betapa banyak hal berharga yang tersembunyi di dunia ini, yang tertimbun dalam debu hinaan dan tidak bisa diketahui, atau terbungkus tirai kerendahan hati dan tidak akan dikenal! Namun, cepat atau lambat, hal itu akan terungkap juga, sama seperti Kristus.
• . Lihatlah betapa dengan rendah hati Ia mengakui Allah, dengan cara memberi diri dibaptis oleh Yohanes; dan dengan demikian Ia menggenapkan seluruh kehendak Allah. Demikianlah Ia mengambil rupa daging yang dikuasai dosa, supaya, meskipun Ia sepenuhnya suci dan tak bernoda, Ia dibasuh seakan telah dikotori; dan dengan demikian Ia menguduskan diri-Nya bagi kita, supaya kita pun bisa dikuduskan dan dibaptis bersama-Nya (Yoh. 17:19).
• . Lihatlah betapa dengan penuh hormat Allah mengakui-Nya, ketika Ia merendahkan diri untuk dibaptis oleh Yohanes. Mereka yang mengakui kebenaran Allah dan disebutkan telah melakukannya, melalui baptisan Yohanes, akan dimuliakan oleh-Nya (Luk. 7:29-30).
• (1) Ia melihat langit terkoyak; demikianlah Ia mendapat pembenaran sebagai Tuhan dari sorga, dan melihat sekilas kemuliaan dan sukacita yang disediakan bagi Dia, yang dijaminkan kepada-Nya sebagai balas jasa atas jerih payah-Nya. Matius berkata, langit terbuka bagi-Nya. Markus mencatat, Ia melihat langit terkoyak. Banyak orang mengalami langit terbuka untuk menyambut mereka, tetapi mereka tidak melihatnya. Kristus bukan saja mendapat penglihatan tentang penderitaan yang akan dialami-Nya, tetapi juga penglihatan tentang kemuliaan-Nya.
• (2) Ia melihat Roh seperti burung merpati turun ke atas-Nya.

• Perhatikanlah, kita bisa saja melihat langit terbuka bagi kita, saat kita memahami Roh turun dan bekerja atas kita. Pekerjaan baik Allah dalam diri kita merupakan bukti paling pasti mengenai niat baik-Nya terhadap kita dan persiapan-Nya bagi kita. Justin Martyr berkata bahwa ketika Kristus dibaptis, ada api yang menyala di Sungai Yordan. Sejalan dengan ini, ada kepercayaan kuno bahwa suatu cahaya terang-benderang menyinari di sekeliling tempat itu. Begitulah, karena Roh membawa baik terang maupun panas.

• (3) Ia mendengar sebuah suara yang bermaksud memberikan dorongan kepada-Nya untuk melanjutkan tugas-Nya, dan karena itu, di sini diungkapkan bahwa suara itu ditujukan kepada-Nya, Engkaulah Anak-Ku yang Kukasihi. Allah memberitahukan kepada-Nya:
• [1] Bahwa Ia mengasihi-Nya tanpa mengindahkan keadaan hina dan rendah yang dialami-Nya karena merendahkan diri-Nya sendiri, "Walaupun dikosongkan dan menjadi tak berarti sedikit pun, Dia tetap Anak-Ku yang Kukasihi."
• [2] Bahwa Ia semakin mengasihi-Nya karena tugas mulia dan penuh kasih yang sekarang sedang dipikul-Nya. Allah sangat berkenan kepada-Nya sebagai Pengantara terhadap segala pertentangan antara Dia dan manusia. Dan sama seperti Allah berkenan kepada-Nya, demikian juga Allah berkenan kepada kita yang hidup di dalam Dia.
• II. Pencobaan-Nya. Roh baik yang turun ke atas-Nya memimpin Dia ke padang gurun (ay. 12). Paulus memakai peristiwa demikian sebagai bukti bahwa ia (Paulus) menerima pengajaran dari Allah, dan bukan dari manusia -- bahwa segera setelah terpanggil, ia tidak pergi ke Yerusalem, tetapi berangkat ke tanah Arab (Gal. 1:17). Menarik diri dari dunia merupakan peluang untuk bersekutu dengan lebih bebas dengan Allah, dan oleh sebab itu sekali waktu harus dilakukan, untuk sesaat, bahkan oleh mereka yang dipanggil untuk tugas terpenting. Markus mengamati lingkungan di sekeliling Yesus ketika Ia berada di padang gurun, yaitu bahwa Ia berada di antara binatang-binatang liar. Ini merupakan contoh pemeliharaan Bapa-Nya terhadap diri-Nya, bahwa Ia dilindungi dari serangan binatang buas yang bisa saja mencabik-cabik-Nya. Dan hal ini semakin meyakinkan-Nya bahwa Bapa-Nya akan memelihara Dia juga pada saat lapar. Perlindungan khusus merupakan tanda pasti bahwa apa yang dibutuhkan akan disediakan pada saat waktunya. Keberadaan-Nya bersama binatang buas sekaligus menyiratkan bagi-Nya kebiadaban manusia pada zaman itu, yang dengan mereka Ia akan hidup bersama, bahwa mereka tidak lebih baik daripada binatang-binatang liar di padang gurun, malahan jauh lebih buruk lagi. Di padang gurun itu:
• . Roh-roh jahat sibuk dengan Dia. Ia dicobai oleh Iblis, tetapi bukan melalui bisikan dari dalam batin (karena penghulu dunia ini tidak punya tempat dalam diri-Nya), melainkan melalui godaan dari luar. Kalau kita terpancing oleh godaan, hal itu sering kali memberi keuntungan bagi si penggoda; oleh sebab itu bagi kita, berdua lebih baik daripada seorang diri. Kristus sendiri dicobai, bukan saja untuk mengajar kita bahwa bukanlah berdosa kalau dicobai, tetapi juga untuk membimbing ke arah mana kita harus pergi untuk mencari pertolongan saat kita dicobai, yaitu kepada Dia yang pernah menderita dalam pencobaan. Melalui pencobaan itu Ia juga bisa turut merasakan bilamana kita juga dicobai.
• . Roh-roh yang baik sibuk dengan-Nya; malaikat-malaikat melayani Dia, mencukupi keperluan-Nya, dan dengan patuh mengurus diri-Nya. Perhatikanlah, pelayanan yang diberikan para malaikat baik di sekeliling kita memang merupakan hal yang sangat menghibur dalam melawan rancangan jahat para malaikat jahat terhadap kita, namun akan jauh lebih menolong bila Roh tinggal di dalam hati kita, bila kita memang lahir dari Allah. Dan bila demikian halnya, si jahat takkan mampu menyentuh kita, apalagi sampai mengalahkan kita.

Matthew Henry: Mrk 1:14-22 - Awal Pelayanan Kristus

Awal Pelayanan Kristus (1:14-22)

• Di sini terdapat:

• I. Gambaran umum mengenai pengajaran Kristus di Galilea. Hanya Yohanes yang memberikan laporan tentang pengajaran-Nya di Yudea, yaitu sebelum pengajaran di Galilea ini (Yoh. 2 dan 3). Hal ini tidak dilakukan oleh penulis-penulis Injil lainnya, yang terutama hanya menceritakan apa yang terjadi di Galilea, sebab peristiwa di Galilea ini yang paling tidak diketahui orang di Yerusalem. Amatilah:
• . Saat Yesus mulai berkhotbah di Galilea, yaitu sesudah Yohanes ditangkap. Ketika Yohanes selesai memberikan kesaksiannya, Yesus mulai memberikan kesaksian-Nya sendiri. Perhatikanlah, pembungkaman terhadap para pelayan Kristus tidak akan mampu menahan pemberitaan Injil Kristus. Jika ada beberapa yang tersingkir, akan bangkit pula yang lain, yang bahkan mungkin lebih perkasa lagi, untuk melanjutkan pekerjaan yang sama.
• . Hal apa yang dikhotbahkan-Nya, yaitu Injil tentang Kerajaaan Allah. Kristus datang untuk menegakkan kerajaan Allah di antara manusia, agar mereka bisa ditundukkan kepadanya serta memperoleh keselamatan di dalamnya. Kristus melakukannya dengan cara mengabarkan Injil-Nya dengan disertai kuasa. Perhatikanlah:
• (1) Kebenaran agung yang dikhotbahkan Kristus; Waktunya telah genap; Kerajaan Allah sudah dekat. Hal ini merujuk kepada Perjanjian Lama, yang di dalamnya kerajaan Mesias dijanjikan dan waktu yang ditetapkan untuk memperkenalkannya. Orang-orang pada waktu itu tidak mengenal nubuat-nubuat tersebut dengan baik serta tidak memerhatikan dengan sungguh tanda-tanda zaman sehingga tidak bisa memahaminya. Oleh sebab itu Kristus memberitahukan kepada mereka, "Waktu yang ditetapkan itu sudah dekat; terang ilahi, kehidupan, dan kasih ilahi yang mulia akan dinyatakan sekarang; suatu dispensasi baru yang jauh lebih rohani dan sorgawi daripada yang selama ini kalian alami akan dimulai sekarang." Perhatikanlah, Allah menjaga waktu; ketika waktunya telah genap, Kerajaan Allah sudah dekat. Visi atau penglihatan itu adalah tentang suatu waktu yang ditentukan, yang akan ditepati dengan cermat, meskipun berlanjut terus melampaui zaman kita.
• (2) Tugas-tugas besar yang disimpulkan dari khotbah-Nya. Kristus membantu mereka memahami zaman, agar mereka bisa mengetahui apa yang harus diperbuat oleh orang Israel. Dengan hati yang menggebu-gebu mereka menantikan Mesias datang dalam kemegahan dan kuasa lahiriah, bukan saja untuk membebaskan bangsa Yahudi dari penindasan orang Romawi, melainkan juga untuk menguasai seluruh negara tetangga. Oleh sebab itu mereka berpikir, bila Kerajaan Allah sudah dekat, mereka harus siap-siap berperang, untuk menggapai kemenangan, kedudukan tinggi, serta hal-hal besar di dunia ini. Tetapi Kristus memberi tahu mereka bahwa dalam menyambut kerajaan yang sedang mendekat itu, mereka harus bertobat dan percaya kepada Injil. Mereka telah melanggar hukum moral dan tidak dapat diselamatkan melalui kovenan sebelum Kejatuhan, sebab baik orang Yahudi maupun bukan-Yahudi sudah dinyatakan bersalah. Karena itu, mereka harus memanfaatkan kovenan anugerah, menyerahkan diri kepada hukum yang menyembuhkan, yaitu bertobat kepada Allah dan percaya kepada Tuhan kita, Yesus Kristus. Mereka tidak memanfaatkan sarana pemeliharaan yang telah ditetapkan, dan oleh sebab itu mereka harus beralih kepada sarana pemulihan yang ditentukan. Melalui pertobatan kita harus meratapi dan meninggalkan dosa-dosa kita, dan melalui iman kita harus menerima pengampunan dosa. Melalui pertobatan kita harus memberikan kemuliaan kepada Pencipta yang telah kita lukai hati-Nya; melalui iman kita harus memberikan kemuliaan kepada Penebus kita yang telah datang untuk menyelamatkan kita dari dosa kita. Keduanya harus berjalan bersama. Kita juga tidak boleh berpikir bahwa memperbarui hidup tanpa percaya kepada kebenaran dan anugerah Kristus akan menyelamatkan kita, atau bahwa percaya kepada Kristus tanpa memperbarui hati dan hidup kita bisa menyelamatkan kita. Kristus telah mempersatukan keduanya, dan jangan ada orang yang berpikir untuk memisahkannya. Kedua hal itu akan saling menopang dan melengkapi. Pertobatan akan memicu iman, dan iman akan membuat pertobatan itu menjadi penuh sesuai maksud Injil. Kesungguhan pertobatan dan iman harus diperlihatkan melalui ketaatan hati yang terus-menerus terhadap semua perintah Allah. Demikianlah penyampaian Injil dimulai dan berlanjut, dan panggilannya masih tetap berbunyi, "Bertobatlah dan percayalah, dan jalanilah suatu kehidupan yang dipenuhi pertobatan dan kehidupan yang dipenuhi iman."
• II. Pemunculan Kristus sebagai guru, dan selanjutnya Ia memanggil murid-murid (ay. 16-20). Perhatikanlah:
• . Kristus akan memperoleh pengikut-pengikut. Seandainya Ia mendirikan sekolah, Ia akan memperoleh murid-murid. Jika Ia menegakkan panji-Nya peraturan, Ia akan mendapatkan laskar. Bila Ia berkhotbah, Ia akan mempunyai para pendengar. Ia telah mengambil jalan yang efektif untuk menjamin hal ini, sebab semua yang diberikan Bapa kepada-Nya pasti, tidak bisa tidak, akan datang kepada-Nya.
• . Alat-alat yang dipilih Kristus untuk turut menegakkan kerajaan-Nya adalah mereka yang lemah dan bodoh bagi dunia, bukan yang dipanggil dari kaum Sanhedrin yang hebat, atau dari sekolah-sekolah rabi, tetapi dipilih dari antara nelayan di danau, supaya nyata, bahwa kekuatan yang melimpah-limpah itu sepenuhnya berasal dari Allah, sedikit pun bukan dari mereka sendiri.
• . Walaupun Kristus sebenarnya tidak membutuhkan bantuan manusia, Ia berkenan memakai kita untuk menegakkan kerajaan-Nya, agar Ia bisa memperlakukan kita bukan dengan cara yang keras, melainkan dengan akrab, dan agar di dalam kerajaan-Nya orang yang memerintah dan orang yang berkuasa akan bangkit dari tengah-tengah mereka (Yer. 30:21).
• . Kristus menaruh hormat pada mereka yang meskipun rendah di mata dunia, namun bergiat dalam pekerjaan, dan saling mengasihi. Mereka inilah yang dipanggil-Nya. Ia menjumpai mereka sedang bekerja bersama-sama. Kerajinan dan persatuan memang baik dan menyenangkan, dan di situlah Tuhan Yesus menurunkan berkat, bahkan berkat yang satu ini, "Ikutlah Aku."
• . Pekerjaan para pelayan Tuhan adalah menjala manusia, dan memenangkan mereka bagi Kristus. Secara alamiah, anak-anak manusia terhilang, mengembara tanpa tujuan di samudra dunia ini, dan terseret arus hingga jauh. Mereka ini manusia celaka. Bagaikan Lewiatan, mereka bermain-main di dalamnya, dan sering kali, seperti halnya ikan-ikan di laut, mereka saling menelan. Para hamba Tuhan, melalui pengabaran Injil, menebarkan jala ke dalam air (Mat. 13:47). Sebagian tertangkap dan dibawa ke pantai, namun ada lebih banyak lagi yang berhasil lolos. Para nelayan bekerja membanting tulang dan berhadapan dengan marabahaya, demikian pula halnya dengan para hamba Tuhan; dan mereka ini membutuhkan hikmat. Bila penjalaan sering kali tidak mampu membawa pulang tangkapan, mereka tetap harus terus berjuang.
• . Mereka yang dipanggil Kristus harus meninggalkan segalanya untuk mengikut Dia, dan melalui anugerah-Nya Ia menuntun mereka untuk melakukannya. Ini tidak berarti bahwa kita harus segera keluar dari dunia, tetapi kita tidak boleh terikat dengan dunia, dan meninggalkan segala sesuatu yang tidak sesuai dengan kewajiban kita kepada Kristus dan yang menyebabkan kerugian bagi jiwa kita. Markus menaruh perhatian pada Yakobus dan Yohanes, bahwa mereka bukan saja meninggalkan ayah mereka (yang juga bisa kita baca dalam Injil Matius), tetapi juga orang-orang upahannya, yang boleh jadi mereka sayangi seperti saudara sendiri karena telah menjadi teman sekerja dan sahabat yang menyenangkan. Bukan saja kerabat, tetapi sahabat dan kenalan lama pun harus ditinggalkan demi Kristus. Mungkin ini juga menunjukkan perhatian mereka terhadap sang ayah, bahwa mereka tidak meninggalkannya begitu saja, melainkan menyisakan orang-orang upahan itu bersamanya. Grotius berpendapat bahwa hal ini disebutkan sebagai bukti bahwa panggilan mereka menguntungkan bagi mereka, sebab mereka rela untuk tetap memberikan upah kepada para pelayan untuk membantu mereka, dan walaupun tangan mereka sendiri mungkin akan kosong, mereka tetap memilih pergi.
• III. Di sini terdapat uraian khusus mengenai khotbah-Nya di Kapernaum, salah satu kota di Galilea. Walaupun Yohanes Pembaptis memilih untuk berkhotbah di padang gurun, dan melakukannya dengan baik dan berhasil, namun ini bukan berarti bahwa Yesus juga harus melakukan hal yang sama. Meskipun kecondongan hati dan kesempatan para hamba Tuhan bisa sangat berbeda, namun keduanya berjalan dalam tugas yang sama dan kedua-duanya sama-sama berguna. Perhatikanlah:
• . Waktu Kristus tiba di Kapernaum, Ia segera bekerja di situ dan mengambil kesempatan pertama itu untuk mengabarkan Injil. Orang yang prihatin untuk tidak mau kehilangan waktu adalah orang yang sadar bahwa ada begitu banyak pekerjaan yang harus dia lakukan, dan begitu sedikit waktu yang tersedia.
• . Kristus sangat saleh dalam memperhatikan segala ketetapan perhentian hari Sabat, namun tanpa mengikat diri dengan segala macam tradisi para tetua. Sebaliknya, Ia memberikan diri untuk melakukan Sabat secara berlimpah (yang jauh lebih baik daripada tradisi para tetua itu), menurut tujuan sejati dari ditetapkannya hari Sabat itu.
• . Hari Sabat harus dikuduskan dalam ibadah jemaat bila kita mempunyai kesempatan. Ini adalah hari yang kudus, yang harus dihormati dengan pertemuan kudus. Ini cara terbaik yang dilakukan sejak waktu dulu (Kis. 13:27; 15:21). Pada hari Sabat, pois sabbasin -- pada hari-hari Sabat, setiap hari Sabat, sebagaimana seharusnya, Ia masuk ke dalam rumah ibadat.
• . Dalam ibadah pada hari-hari Sabat, Injil harus diberitakan kepada mereka yang bersedia belajar tentang kebenaran yang sesungguhnya yang ada dalam Yesus.
• . Kristus bukanlah pengkhotbah biasa; Ia tidak berkhotbah seperti ahli-ahli Taurat, yang menguraikan hukum Musa secara menghafal, bagaikan anak sekolah yang hanya menghafalkan pelajarannya namun tidak mengenalnya dengan baik (Paulus sendiri, saat masih menjadi seorang Farisi, juga tidak mengenal Taurat), dan juga tidak terpengaruh olehnya. Pengajaran mereka bukan berasal dari dalam hati, dan oleh sebab itu tidak menampakkan kuasa. Namun, Kristus mengajar sebagai orang yang mempunyai kuasa atau wewenang, sebagai orang yang mengenal pikiran Allah dan ditugaskan untuk menyampaikannya.
• . Di dalam pengajaran Kristus terdapat banyak hal yang menakjubkan, semakin kita mendengarnya, semakin kagum kita dibuatnya.

SH: Mrk 1:1-8 - Yohanes Pembaptis (Senin, 13 Januari 2003)

Yohanes Pembaptis

Dengan mengutip kitab Perjanjian Lama, Markus memberi indikasi bahwa kedatangan Yesus sudah dinantikan sejak lama. Tanda-tanda kedatangan-Nya secara rinci dinubuatkan. Kedatangan-Nya ditandai dengan hadirnya seorang pendahulu, Yohanes Pembaptis. Ia mempersiapkan jalan bagi Yesus. Bagaimana Yohanes mempersiapkan jalan? Dengan memberitakan tobat untuk pengampunan dosa (ayat 4). Dengan pertobatan, jalan Mesias dipersiapkan. Tugas ini Yohanes lakukan sepenuh hati, giat dan rajin. Yohanes bekerja keras. Buktinya? Khotbah-khotbah pertobatannya menjangkau orang- orang dari seluruh daerah Yudea dan semua penduduk Yerusalem (ayat 5).

Istilah 'seluruh' dan 'semua' menunjuk pada semua lapisan dan tingkat sosial masyarakat. Mereka memberi respons pada pemberitaan Yohanes. Sebagai tanda kelihatan dari respons tersebut mereka dibaptis. Bukti lain bahwa Yohanes melakukan tugas dengan sepenuh hati terungkap dalam ayat 6. Yohanes tidak dipusingkan oleh urusan-urusan pakaian dan makanan. Berita tentang kedatangan Yesus lebih penting daripada perkara-perkara materi. Yohanes berkhotbah bukan untuk memperkaya diri. Khotbahnya adalah pelayanan kepada Yesus, bukan sarana cari uang. Apa lagi? Khotbah Yohanes berfokus pada Yesus. Yohanes tidak mengajarkan prinsip agama dan moral hasil penemuannya. Yohanes tidak membentuk suatu komunitas militan yang setia dan taat padanya. Yohanes mengarahkan mereka kepada Yesus (ayat 7). Yohanes menegaskan bahwa Yesus lebih tinggi dan mulia. Baptisan yang dilakukannya lebih rendah dari baptisan yang dilakukan Yesus (ayat 8). Sentralitas Yesus terlihat jelas melalui perbuatan dan perkataan Yohanes. Hidup Yohanes menunjuk pada Yesus.

Renungkan: Kepada siapakah hidup kita menunjuk? Siapa atau apa yang terungkap bila orang lain melihat hidup kita? Sebagai orang yang sangat mengasihi Yesus?

SH: Mrk 1:1-8 - Menyambut kedatangan Kristus (Sabtu, 27 Desember 2008)

Menyambut kedatangan Kristus

Setiap kisah pasti memiliki permulaan. Untuk permulaan Injil yang dia tulis, Markus memuat kisah pelayanan Yohanes Pembaptis di padang gurun.

Yohanes Pembaptis adalah utusan Allah untuk mempersiapkan jalan bagi kedatangan Anak-Nya, yaitu Yesus Kristus. Pada masa PL, seorang pembawa pesan akan mendahului kedatangan seorang raja. Utusan itu bertugas memastikan bahwa jalan yang akan dilalui raja cukup aman. Ia juga bertugas mempersiapkan rakyat menyambut raja. Dalam rangka menyambut kedatangan Kristus, Yohanes mempersiapkan orang untuk menyambut kedatangan-Nya dan kemudian mengikut Dia.

Nabi Yesaya menyebutkan bahwa khotbah yang disampaikan Yohanes bagai buldoser yang digunakan untuk membangun jalan bebas hambatan. Jalan itu membuat Tuhan dapat mencapai tempat yang tertutup bahkan terisolasi. Lalu bagaimana cara membuat jalan itu? "Setiap lembah harus ditutup, dan setiap gunung dan bukit diratakan; tanah yang berbukit-bukit harus menjadi tanah yang rata, dan tanah yang berlekuk-lekuk menjadi dataran (Yes. 40:4). Itulah gambaran pertobatan yang diserukan Yohanes, yakni runtuhnya puncak kesombongan, tertimbunnya lembah kekelaman, dan lurusnya hati yang bengkok. Ada pemulihan dan ada baptisan sebagai simbol pengampunan dosa. Namun Yohanes tahu itu tidak cukup. Perlu sesuatu yang lebih dari baptisan di sungai Yordan. Ia paham bahwa baptisan yang dia lakukan hanya sebuah persiapan, karena Yesus akan datang dan akan membaptis mereka dengan Roh Kudus.

Bagaimana dengan hidup kita? Sudahkah mengalami pemulihan? Ingatlah bahwa Kristus akan datang untuk yang kedua kali pada saat yang kita tidak ketahui. Sudahkah kita mempersiapkan diri untuk menyambut Dia? Masihkah ada lembah yang harus ditutup? Masihkah ada gunung dan bukit yang harus diratakan? Mintalah Tuhan membereskan semua itu agar menjadi jalan yang rata saat Ia datang nanti.

SH: Mrk 1:1-8 - Kristus yang terutama (Senin, 2 Januari 2012)

Kristus yang terutama

Pelayanan Yohanes Pembaptis telah dinubuatkan di dalam Perjanjian Lama oleh nabi Maleakhi dan nabi Yesaya (2-3, bdk. Mal. 3:1; Yes. 40:3). Setelah sekian lama Tuhan tidak berbicara kepada umat-Nya, kehadiran Yohanes Pembaptis, sebagai utusan yang memberitakan kedatangan Tuhan, adalah penting. Ini menegaskan kembali realisasi janji Allah mengenai kedatangan Mesias, yang akan menyelamatkan umat-Nya.

Untuk mempersiapkan kedatangan Kristus, Yohanes Pembaptis berkhotbah tentang pertobatan dan pengampunan dosa. Ia mendorong orang untuk menyadari dosa-dosa mereka dan meminta pengampunan Allah (4).

Yohanes Pembaptis juga berkhotbah tentang keutamaan Kristus. Dia menempatkan Kristus sebagai yang utama dan menempatkan dirinya serendah mungkin di hadapan Kristus, sehingga untuk membuka tali kasut-Nya pun dia merasa tidak layak (7). Yohanes Pembaptis tidak menempatkan dirinya sebagai murid, yang bersedia melakukan apa saja bagi gurunya, tetapi membuka kasut sang guru tidaklah termasuk bagian tugasnya. Yohanes Pembaptis pun masih tidak berani menempatkan dirinya sebagai hamba, yang akan melakukan apa saja bagi tuannya, termasuk melepas tali kasut sang tuan. Ia menempatkan dirinya jauh lebih rendah dari itu, sampai-sampai ia merasa bahwa membuka tali kasut-Nya pun tidak layak. Dalam pemahaman itulah, Yohanes Pembaptis juga berkhotbah tentang kuasa Kristus. Ia hanya dapat menyiapkan hati orang-orang, tetapi Yesuslah yang berkuasa untuk mengubah hati mereka. Oleh karena itu, Yohanes Pembaptis sadar benar bahwa dirinya bukanlah aktor utama. Ia hanya berperan menghubungkan manusia dengan Kristus.

Dalam hidup dan pelayanan kita, kiranya kita pun belajar untuk menyadari bahwa Kristuslah yang seharus kita tinggikan. Dialah yang utama dalam hidup kita, Dialah yang harus ditinggikan dalam setiap pelayanan. Dan kiranya kita pun semakin belajar untuk merendahkan diri kita di bawah keutamaan-Nya.

SH: Mrk 1:1-8 - Melayani dengan Kerendahan Hati (Jumat, 1 Januari 2016)

Melayani dengan Kerendahan Hati

Seorang penyair dan apologet Kristen yang bernama C.S. Lewis pernah berkata, "Kerendahan hati yang sejati bukanlah merendahkan diri sendiri, melainkan tidak memusatkan perhatian pada diri. Hal ini pula yang diperlihatkan oleh Yohanes Pembaptis.

Dalam bacaan hari ini, ayat 4 disebutkan bagaimana ia tampil dan menyerukan pertobatan. Meski penampilan dan hidupnya sederhana (memakai jubah bulu unta, ikat pinggang kulit, makan belalang dan madu hutan [6]), namun orang ini termasuk hamba Tuhan hebat. Bayangkan, melalui pemberitaannya, orang- orang dari seluruh Yudea dan Yerusalem bertobat dan dibaptis (5).

Kalau Yohanes mau, ia bisa saja membanggakan diri atas keberhasilan dan ketenarannya. Namun ia tidak mengambil kemuliaan itu untuk dirinya. Ia justru mengembalikan popularitas dan kemegahan itu kepada yang seharusnya menerima. Di tengah popularitasnya, ia memberitahu kepada orang banyak bahwa ada Pribadi lain yang jauh lebih berkuasa dan lebih mulia, sampai membuka tali kasut- Nya pun ia tidak layak (7-8). Ternyata Yohanes Pembaptis bukan hanya sederhana di dalam penampilan, tetapi juga rendah hati dalam pelayanan. Hal ini disebabkan karena ia menyadari dengan sunguh bahwa dirinya bukanlah tokoh utama, melainkan hanya utusan yang mendahului kedatangan sang tokoh utama, yaitu Yesus Kristus (2-3).

Dalam pelayanan, terkadang kita lupa bahwa sesungguhnya diri kita hanyalah utusan. Kita seharusnya menunjukkan kepada orang lain tentang siapakah Yesus yang adalah Juruselamat kita. Yang terjadi justru sebaliknya, yaitu kita menunjukkan keberhasilan pelayanan agar kita mendapat pujian dari orang lain. Ketika pelayanan kita berhasil dan dikenal banyak orang, masih bisakah kita mengembalikan segala kemuliaan hanya untuk Tuhan? [MFS]

SH: Mrk 1:1-8 - Yohanes Pembaptis (Sabtu, 6 Januari 2018)

Yohanes Pembaptis

Berbeda dengan penginjil lain-yang langsung bicara soal Yesus-Markus menceritakan tentang pribadi lain. Orang itu adalah Yohanes Pembaptis.

Mengapa? Kelihatannya Markus ingin mengatakan bahwa sehebat-hebatnya Yohanes Pembaptis, toh dia-seperti yang diakuinya-hanyalah pembuka jalan. Dengan kata lain, kalau Yohanes Pembaptis saja sudah sehebat itu, apa lagi pribadi berikutnya?

Kenyataannya-inilah kabar baik itu-Yohanes Pembaptis sendiri tidak ingin orang lain berfokus pada dirinya. Ia ingin orang lain, melalui dirinya, mengarahkan pandangan kepada Yesus orang Nazaret. Dengan lugas dan gamblang dia berkata, "Sesudah aku akan datang Ia yang lebih berkuasa dari padaku; membungkuk dan membuka tali kasut-Nya pun aku tidak layak." (Mrk. 1:7)

Jelas, Yohanes Pembaptis mengakui adanya orang yang lebih berkuasa dari dirinya. Dia hanyalah pembuka jalan sebagaimana nubuat Nabi Yesaya. Ada orang yang lebih berkuasa dari dirinya.

Ungkapan "membungkuk melepaskan tali sepatu", menurut Rama Gianto, tidak hanya berarti penghormatan kepada orang yang dihadapi, melainkan terselip pula arti yuridisnya. Kebiasaan di Israel pada masa itu, setiap kali orang hendak menguatkan suatu perkara, maka yang seorang menanggalkan sebelah kasutnya dan memberikannya kepada yang lain. Itu berarti orang itu sedang melepaskan haknya.

Perkataan Yohanes Pembaptis bukanlah basa-basi. Dia mengaku bahwa dirinya tidak layak melakukan sesuatu yang membuat Yesus melepaskan hak-Nya. Dan hak Yesus ialah membawakan baptisan dalam Roh Kudus dan mendekatkan kembali keilahian kepada manusia. Yohanes Pembaptis hendak mengatakan bahwa yang dijalankannya ialah membaptis dengan air-menyadarkan manusia. Tetapi, Yesuslah yang berhak membaptis dengan Roh Kudus. Jelas di sini, dalam segala yang diupayakannya, Yohanes Pembaptis senantiasa berusaha menjadi saksi Kristus.

Lalu, bagaimana dengan kita? Masihkah kita menjadi saksi Kristus? (KFT)

SH: Mrk 1:1-8 - Ingatlah, Kita Hanya Utusan! (Sabtu, 6 Januari 2024)

Ingatlah, Kita Hanya Utusan!

Injil Markus dibuka bukan dengan kelahiran Yesus, tetapi kemunculan Yohanes Pembaptis. Ialah tokoh yang mendahului kedatangan Sang Mesias untuk membukakan jalan bagi-Nya dan menggenapi nubuat Nabi Yesaya.

Dalam budaya Romawi pada masa itu, ketika seseorang yang berkuasa akan tiba di suatu kota, seorang utusan akan mendahuluinya untuk memberikan pengumuman kepada rakyat di kota itu. Bagi mereka, jelas bahwa sosok yang lebih penting bukanlah sang utusan, melainkan orang yang datang berikutnya.

Dalam pelayanan Yohanes Pembaptis, baptisan merupakan tanda yang dapat dilihat ketika seseorang memutuskan untuk bertobat (4-5). Tujuan dari khotbah yang disampaikan oleh Yohanes Pembaptis adalah untuk mempersiapkan umat dalam menerima Yesus sebagai Anak Allah (7-8). Lain halnya dengan baptisan air, Yesus datang untuk membaptis orang-orang dengan Roh Kudus yang akan mentransformasi seluruh kehidupan seseorang.

Utusan yang membuka jalan bukanlah tokoh sentral dari berita Injil. Pribadi Anak Allah yang menebus manusia dari dosa dan membaptis umat-Nya dengan Roh Kuduslah yang menjadi pusat pemberitaan. Kesetiaan Yohanes Pembaptis sebagai utusan bisa menjadi teladan bagi kita umat Tuhan saat ini.

Ketika kita diberi waktu dan kesempatan untuk melayani, kita bukan pusat dari pelayanan itu, tetapi Kristuslah yang menjadi pusat dari berita yang kita proklamirkan. Namun, bisa saja tanpa kerendahan hati kita beranggapan bahwa orang-orang yang menyerahkan hidupnya ke dalam tangan Tuhan datang karena susah payah kita. Padahal, jika bukan karena kuasa Roh Kudus, tidak akan mungkin seseorang bisa datang kepada Tuhan.

Ingatlah, sama seperti Yohanes Pembaptis, kita hanyalah utusan. Yesus, Anak Allah yang telah berinkarnasi untuk menyelamatkan manusia yang berdosa, yang harus menjadi tokoh sentral pemberitaan kita. Teruslah giat melayani supaya kerajaan-Nya dinyatakan dan dikenal oleh makin banyak orang. Segala kemuliaan bagi Dia! [PMS]

Baca Gali Alkitab 1

Markus 1:21-28

Siapa saja bisa berdiri di depan banyak orang dan berceramah panjang lebar, tetapi tidak semua orang bisa mengajar. Banyak yang mengeklaim dirinya sebagai pembicara cerdas, tetapi sedikit yang dapat membuktikan dirinya sebagai pengajar yang bijaksana dan berkuasa.

Demikian pula di sinagoge pada masa Perjanjian Baru. Orang-orang Yahudi sudah sering mendengarkan ajaran dari banyak ahli Taurat, tetapi belum ada yang mampu menunjukkan kuasa ilahi, sampai akhirnya datang seorang bernama Yesus.

Apa saja yang Anda baca?
1. Ke mana Yesus dan murid-murid-Nya pergi? Apa yang Yesus lakukan di sana? (21)
2. Apa respons orang banyak, dan mengapa? (22)
3. Apa yang terjadi di dalam rumah ibadat, dan apa yang diteriakkan oleh orang itu? (23-24)
4. Apa yang dilakukan Yesus, dan bagaimana reaksi roh jahat itu? (25-26)
5. Apa respons orang banyak, dan apa yang mereka lakukan selanjutnya? (27-28)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Siapa pemegang kuasa tertinggi di atas semua manusia dan segala roh jahat?
2. Siapakah Yesus Kristus bagi Anda secara pribadi?
3. Selain merasa takjub, apa yang kita perlu lakukan setelah menyaksikan kuasa Tuhan?

Apa respons Anda?
1. Di kala Anda takjub terhadap firman Tuhan yang Anda baca dan renungkan, apa tekad yang akan Anda buat?
2. Apa yang akan Anda lakukan supaya Anda dapat mempelajari pengajaran Tuhan Yesus dengan lebih berfokus dan taat?

Pokok Doa:
Memohon tuntunan Tuhan agar kita dimampukan untuk menyaksikan dan menceritakan kuasa Yesus Kristus.

SH: Mrk 1:4 - Pengampunan Dosa (Sabtu, 28 Maret 2009)

Pengampunan Dosa

Pengalaman apa yang paling memberikan dampak lepas, lega secara emosional-spiritual dalam kehidupan kita? Sebaliknya perasaan apa yang sangat menyiksa batin dan berpotensi merusak kehidupan? Jawab: pengalaman dan perasaan sehubungan dengan dosa dan rasa bersalah. Kita akan merasakan kebahagiaan dan kelepasan luar biasa ketika kita yakin dosa-dosa kita pasti diampuni. Sebaliknya betapa tersiksanya kita yang masih hidup dalam tekanan tuduhan dan rasa bersalah!

Kesalahan dan rasa bersalah adalah dua hal yang berbeda. Kesalahan adalah fakta objektif terjadinya pelanggaran terhadap hukum Allah. Pada waktu kita melakukan tindakan yang bertentangan dengan kehendak Tuhan dalam firman-Nya, kita bersalah. Fakta kebersalahan kita tidak tergantung pada ada tidaknya rasa bersalah yang mengikutinya. Tentu pada orang yang hati nuraninya masih cukup bekerja, kesalahan akan diikuti oleh rasa bersalah. Waktu kita berdusta, berpikir kotor, memfitnah, membenci, dlsb., nurani yang Allah tanamkan dalam hati kita akan menggemakan firman Allah bahwa kita sudah bersalah.

Maka setiap orang harus hidup dengan bayang gelap kesalahan-kesalahan yang pernah dibuatnya, dan beban berat tuduhan rasa bersalah atas semua kesalahan itu. Jika ia tidak beroleh jalan keluar yang benar, bisa terjadi dua hal. Hati nuraninya menjadi keras, ia tidak lagi peduli terhadap kebersalahannya. Atau ia akan hidup terus dalam gelap dan tekanan. Betapa sedihnya hidup seperti itu!

Tetapi dalam nas ini Yohanes Pembaptis menyuarakan panggilan dan janji Allah. Inilah Injil dari Yesus Kristus! Datang kepada-Nya! Akui semua kesalahan, kegagalan, aib, kekurangan, kelemahan, pemberontakan kita! Mohon anugerah-Nya mengampuni. Minta kemurahan-Nya menerangi hidup dan membersihkan hati nurani Anda. Ia tidak berjanji kosong atau dusta. Ia akan terbit sebagai terang dalam hidup Anda. Ia akan mengampuni dan membuat nurani kita tidak lagi menuduh kita.

Bagi orang yang datang kepada Yesus dalam iman dan pertobatan sejati, Yesus memberlakukan pengampunan dosa. O betapa indahnya!

SH: Mrk 1:8 - Kelahiran Baru (Sabtu, 14 Maret 2009)

Kelahiran Baru

Anda tahu hukum gravitasi bumi? Lemparkan apa saja ke udara, pasti benda itu akan jatuh kembali. Hanya jika dalam suatu benda atau makhluk hidup bekerja hukum lain, mereka akan dapat terbang mengatasi gaya tarik bumi. Pesawat terbang, burung di udara adalah contohnya. Sayap-sayap mereka menyebabkan mereka dapat terbang dan gaya tarik bumi tidak dapat menarik mereka jatuh!

Mengapa semua kita cenderung proaktif berbuat dosa dan proaktif menjauhi Allah serta kebenaran-Nya? Mengapa begitu gampang kita menyerah kepada godaan untuk berkompromi dengan dosa? Misalnya, tidak jujur, benci, pikiran cemar, sombong, serakah, tidak hormat kepada Allah. Mengapa? Karena sifat manusia kita sudah dicemari oleh dosa. Kita, anak-anak Adam dan Hawa, telah mewarisi kecenderungan berbuat salah. Kita tidak berdaya untuk terbang dalam kesucian Allah. Kita tunduk di bawah hukum gravitasi dosa!

Yohanes Pembaptis berkhotbah dengan tegas dan tajam. Banyak orang diinsyafkan atas dosa-dosa mereka. Sebagai tanda keinsyafan dan pertobatan, mereka memberi diri dibaptis oleh Yohanes Pembaptis. Itu ungkapan tekad mereka meninggalkan dosa dan harapan bahwa seterusnya mereka akan hidup dalam kesucian. Namun Yohanes Pembaptis mengingatkan bahwa baptisan yang ia berikan tidak dapat mengubah mereka menjadi suci. Pertobatan tidak sama dengan pembaruan hati. Manusia perlu dilahirkan kembali sebab dosa telah membuat kita mati. Kita butuh diciptakan ulang, dilahirkan kembali, diberi hati baru!

Syukur bahwa Yesus Kristus berkuasa melakukan yang Yohanes Pembaptis tidak sanggup. Ia datang untuk menggenapi rencana penyelamatan dari Allah untuk manusia. Ia sudah memberikan hidup-Nya untuk menghidupkan kita yang mati rohani. Ia berkuasa membaptiskan kita dalam Roh Allah, yaitu baptisan pembaruan hati. Dengan dibaptiskan Roh kita dilahirkan baru. Sifat Kristus terbit dalam hati kita. Bahwa kita beriman kepada-Nya, mengasihi Dia, memiliki dorongan hati untuk menaati firman-Nya, adalah akibat dari Roh-Nya melahirkan kita kembali. Adakah tanda-tanda hidup dari Roh itu dalam Anda?

SH: Mrk 1:9-13 - Awal pelayanan Yesus (Selasa, 14 Januari 2003)

Awal pelayanan Yesus

Yesus menjumpai Yohanes untuk dibaptis. Apakah Yesus berdosa seperti lainnya? Tidak. Ketika Yohanes membaptis manusia lainnya tidak ada terjadi apa pun. Tidak ada suara dari langit, tidak ada Roh Kudus turun. Mengapa? Karena mereka dibaptis sebagai tanda pertobatan. Tetapi, ketika Yesus dibaptis langit terkoyak, Roh turun, dan suara Allah terdengar. Ini menyatakan Yesus tidak berdosa. Dosa adalah putusnya relasi Allah dan manusia. Baptisan Yesus mengungkapkan bahwa Yesus memiliki relasi dengan Bapa dan Roh Kudus. Bukti lain, Yesus menang terhadap pencobaan (ayat 12- 13). Roh Kudus tetap menyertai-Nya. Bukti apa lagi? Menurut kepercayaan Yahudi binatang-binatang buas dan liar tidak akan melukai orang benar. Kepercayaan seperti ini terekam dalam Ayub 5:22 dan juga telihat dalam kehidupan Adam sebelum jatuh ke dalam dosa. Yesus hidup di tengah binatang buas juga menunjukkan bahwa Ia adalah Mesias. Yesaya 11:6-7 dan Hosea 2:17 menubuatkan bahwa ketika Mesias datang, binatang-binatang akan hidup harmonis kembali. Juga perlindungan Allah terungkap, seperti Dia melindungi Daniel (Dan. 6:23), demikian juga Allah melindungi Yesus.

Melalui dan di dalam peristiwa baptisan, kita menyaksikan penyataan diri Allah Tritunggal. Karena itu, jelas bahwa tujuan Markus menulis Injilnya adalah untuk memberi laporan bahwa perkataan dan perbuatan Yesus menunjukkan bahwa Ia adalah Anak Allah (Mrk. 1:1).

Tidak semua orang melihat dan menerima bahwa Yesus adalah Anak Allah. Banyak yang menolak-Nya, meski tidak sedikit yang menerima-Nya. Puncak penolakan adalah ketika Yesus disalibkan. Yesus disalib karena manusia tidak mau menerima kenyataan bahwa Yesus adalah Anak Allah.

Renungkan: Sudahkah kita melihat dengan jelas bahwa Yesus adalah Anak Allah?

SH: Mrk 1:9-13 - Baptisan dan pencobaan (Minggu, 28 Desember 2008)

Baptisan dan pencobaan

Yohanes menawarkan baptisan pertobatan bagi orang-orang yang mau diampuni dosanya. Banyak orang yang merespons panggilan ini dengan mengakui dosa dan memberi diri dibaptis.

Lalu mengapa Yesus mau dibaptis juga? Ia bukan pendosa! Alkitab jelas mengatakan bahwa Ia adalah Anak Allah yang kudus, tak berdosa. Dari Injil Matius kita dapat mengetahui bahwa itu memang rancangan Allah bagi Yesus, yakni sebagai identifikasi diri dengan manusia yang berada dalam keberdosaan, kegagalan, dan kelemahan. Jadi keputusan Yesus untuk dibaptis berasal dari ketaatan-Nya. Baptisan merupakan perlambang dari pelayanan yang akan Yesus masuki: memungkinkan pendosa untuk bertobat, menemukan pengampunan, dan memasuki kehidupan baru. Baptisan-Nya di sungai Yordan menggambarkan penderitaan yang akan Dia alami di kayu salib, ketika Ia memikul dosa dunia. Baptisan Yesus di sungai Yordan merupakan pernyataan kasih-Nya pada dunia yang terhilang.

Saat Yesus keluar dari air baptisan, langit terbuka! Lalu ada manifestasi Roh Kudus dalam rupa burung merpati, dan Allah bersuara, menyatakan perkenan-Nya (ayat 11)! Semua itu mempertegas identitas dan misi Yesus. Kemudian Yesus diterjunkan ke medan perang. Ia harus berhadapan dengan si Iblis. Seperti baptisan, pencobaan juga memperlihatkan keberadaan Yesus sebagai Anak Allah.

Sebagai anak-anak Allah, kita telah dibaptis dan menghadapi pencobaan juga. Kiranya kemenangan Yesus melawan Iblis membangkitkan semangat kita untuk tidak kalah atau mengalah terhadap godaan si jahat. Ingatlah juga bahwa kemenangan Yesus di kayu salib atas maut dan Iblis telah menganugerahkan pada kita kehidupan yang berkemenangan. Sebab itu, jangan sia-siakan hidup dengan menyerah pada pencobaan. Ingatlah bahwa kita memiliki kuasa Roh Kudus, yang dapat menjadi kekuatan bagi kita saat harus berperang dengan pencobaan.

SH: Mrk 1:9-13 - Dibaptis lalu dicobai (Selasa, 3 Januari 2012)

Dibaptis lalu dicobai

Yohanes Pembaptis menyerukan pertobatan dan baptisan sebagai tanda pertobatan. Namun pembaptisan Yesus bukan merupakan tanda pertobatan. Yesus tidak berdosa karena itu sebenarnya Ia tidak perlu dibaptis. Pembaptisan Yesus menandakan bahwa Ia mengidentifikasikan diri-Nya dengan orang-orang berdosa yang mengakui dosa-dosa mereka, dan kemudian dibaptis oleh Yohanes Pembaptis. Baptisan ini adalah langkah awal bagi tindakan penyelamatan yang Yesus lakukan kelak.

Dalam penyerahan diri Yesus secara total melalui baptisan, Bapa dan Roh Kudus mengkonfirmasi fakta mengenai identitas Yesus sebagai Anak Allah. Namun peristiwa istimewa itu tidak membuat Yesus diantar ke takhta megah. Roh Allah malah membawa Yesus ke padang gurun. Di sana Yesus dicobai oleh Iblis. Yesus, yang telah mengidentifikasikan diri-Nya dengan manusia, selanjutnya menghadapi konsekuensi dari pengidentifikasian tersebut, yaitu pencobaan. Pencobaan bukan merupakan indikasi bahwa orang berada diluar kehendak Allah. Juga bukan berarti bahwa semakin jarang orang dicobai atau semakin jarang orang bergumul dengan dosa, maka semakin kuduslah dia. Kisah Yesus dibawa ke padang gurun untuk dicobai memperlihatkan hal yang sebaliknya. Pencobaan Yesus merupakan masa persiapan bagi pelayanan-Nya kelak.

Setelah Yesus dicobai, kita melihat bagaimana malaikat-malaikat melayani Dia. Meski tak ada seorang pun yang menemani Yesus, Bapa tidak meninggalkan Dia. Allah selalu menunjukkan kasih karunia-Nya dan menyediakan pertolongan-Nya pada waktunya.

Kita dapat belajar bahwa meskipun Iblis mencobai kita, Tuhan tetap berdaulat atas hidup kita. Dia tidak akan membiarkan kita dicobai melampaui kekuatan kita. Iblis memang ingin menjatuhkan kita, tetapi Tuhan ingin kita dibangun dan dikuatkan melalui kemenangan atas pencobaan. Maka jangan putus asa jika Anda mengalami pencobaan. Ingatlah bahwa sesudah itu akan ada kesempatan yang lebih besar untuk hidup bagi Tuhan dan melayani Dia.

SH: Mrk 1:9-15 - Peneguhan Pelayanan (Sabtu, 2 Januari 2016)

Peneguhan Pelayanan

Bacaan hari ini mencakup tiga peristiwa sebelum Yesus memulai pelayanan-Nya di dunia, yaitu pembaptisan-Nya, pencobaan di padang gurun, dan permulaan pemberitaan tentang diri-Nya. Bukan secara kebetulan ketiga peristiwa itu dicatat oleh Markus. Markus ingin memperlihatkan bagaimana sebelum memulai pelayanan-Nya, Allah terlebih dahulu meneguhkan Yesus. Pertama, Allah meneguhkan identitas Yesus melalui pembaptisan yang dilakukan oleh Yohanes Pembaptis (9-11). Kedua, Allah meneguhkan mental Yesus melalui pencobaan di padang gurun selama empat puluh hari lamanya (12-13). Fakta ini sungguh memberi penghiburan bagi kita yang rindu melayani. Ketika Allah memanggil kita untuk melayani- Nya, Ia tidak sembarangan memanggil dan memakai kita. Allah mempersiapkan dan memperlengkapi kita dengan hal-hal yang kita perlukan untuk melayani secara maksimal di ladang-Nya.

Kita mungkin berpikir bahwa kita tidak bisa melayani- Nya karena merasa tidak punya banyak kemampuan Markus 1:9-15 dan keterampilan. Namun di hadapan Tuhan dan dalam pelayanan, pertanyaan utamanya bukan soal mampu atau tidak, melainkan mau atau tidak. Sesungguhnya, Tuhan akan mempersiapkan pelayanan yang sesuai dengan kemampuan kita. Ia akan meneguhkan kita di dalam pelayanan itu sesuai kehendak- Nya. Dapat saja terjadi bahwa kita akan menghadapi kesulitan dan tantangan. Namun hal itu tidak mengubah kenyataan bahwa Tuhan sanggup meneguhkan dan menyertai pelayanan kita yang dikerjakan dengan ketulusan hati dan ketaatan bagi kemuliaan-Nya.

Belajar dari Yesus, ada pengungkapan identitas-Nya sebagai Anak Allah dan perkenanan Allah Bapa atas diri Yesus sebelum Ia memulai pelayanan-Nya. Dengan urapan dan kuasa Allah, Yesus tampil di depan umum untuk melanjutkan apa yang telah dikerjakan oleh Yohanes Pembaptis dalam hal pemberitaan Kerajaan Surga (14-15). Seandainya Tuhan menggerakkan hati Anda untuk melayani, bersediakah Anda menaati panggilan dan kehendak-Nya? [MFS]

SH: Mrk 1:9-11 - Diperkenan Allah (Minggu, 7 Januari 2018)

Diperkenan Allah

Tampilnya Yesus di dunia ini dari awal hingga akhir memperlihatkan kesederhanaan. Tempat lahir yang tidak layak, kehidupan-Nya yang bersahaja, hingga kematian yang tidak sepantasnya. Kata kesederhanaan dalam hal ini dapat diartikan sebagai pengurbanan yang mulia. Selaku Allah yang berinkarnasi menjadi manusia, hidup layaknya manusia, tahu dan mengalami kesusahan hidup juga seperti manusia.

Yang membedakan Yesus dengan manusia lainnya adalah ketika Yesus dibaptis, maka terkoyaklah langit dan Roh seperti burung merpati turun ke atas-Nya (10-11). Tentunya sepanjang sejarah Yohanes Pembaptis membaptis setiap orang yang datang kepadanya tidak pernah terjadi hal demikian. Dan hingga kini juga tidak pernah ada yang demikian.

Allah berkenan mengutus anak-Nya yang tunggal untuk melakukan misi penyelamatan dunia, yaitu orang yang percaya kepada-Nya. Allah berkenan terhadap kerendahan hati-Nya yang rela dibaptis oleh manusia yang penuh kelemahan dan ketidaklayakan. Yohanes Pembaptis pun mengakuinya di hadapan Yesus. "Jangan Engkau yang dibaptis, karena akulah yang seharusnya dibaptis oleh Engkau." Tetapi, Yesus menjawab: "Biarlah kita melakukannya untuk menggenapkan firman Allah."

Dengan demikian, Allah Bapa berkenan akan setiap hal yang akan dikerjakan Yesus di dunia ini. Perkenanan Bapa kepada anak-Nya menjadi contoh bagi kita yang mengaku bahwa Yesus adalah guru mulia dan Tuhan kita. Dalam kehidupan kita, dalam hal apakah Allah berkenan kepada kita? Salah satunya adalah kerendahan hati. Sebagaimana Yesus Orang Nazaret kita perlu memperlihatkan kerendahan hati dalam setiap pikiran, tutur kata, dan tindakan.

Merendahkan hati bukanlah perkara mudah. Begitu banyak tantangannya. Ego sering mendorong manusia untuk menempatkan diri lebih tinggi dari orang lain. Marilah kita kembali belajar seperti Kristus untuk mencari dan mewujudkan kehendak Allah dalam setiap keadaan. Itulah yang diperkenan Allah dari umat pilihan-Nya! [KFT]

SH: Mrk 1:9-11 - Ikuti Teladan Yesus! (Minggu, 7 Januari 2024)

Ikuti Teladan Yesus!

Melakukan kehendak Allah merupakan tantangan bagi kita manusia yang hidup di tengah godaan dosa. Namun, kita juga adalah manusia yang telah berpindah dari gelap ke dalam terang. Bagi kita ada seorang teladan yang sempurna.

Yohanes sebagai utusan mengajak orang-orang untuk bertobat dan memberikan diri untuk dibaptis. Yesus juga datang kepada Yohanes dan memberi diri untuk dibaptis olehnya demi menggenapi nubuat tentang Dia (9). Pada saat itu terjadilah peristiwa adikodrati. Roh Allah seperti burung merpati turun ke atas Anak Allah (10), dan suara Allah Bapa terdengar dari surga (11).

Baptisan Yohanes adalah tanda pertobatan dari dosa, apakah itu berarti Yesus perlu bertobat dari dosa? Tentu saja tidak. Maksud dari pembaptisan yang diterima oleh Yesus adalah untuk mengadakan tanda dimulainya pelayanan Yesus untuk memberitakan kabar keselamatan bagi manusia; inilah yang dapat menjadi teladan bagi kita.

Dalam latar kisah ini, Injil Matius menyatakan bahwa Yesus berkata kepada Yohanes: "Biarlah hal itu terjadi sekarang, karena demikianlah sepatutnya kita menggenapkan seluruh kehendak Allah." (Mat. 3:15).

Melalui kisah ini, Yesus mengajarkan kepada Yohanes dan kita bahwa berbagai peristiwa dalam kehidupan kita bertujuan untuk menggenapkan seluruh rencana Allah. Yohanes mengakui bahwa sebenarnya yang perlu dibaptis bukan Yesus, melainkan dirinya. Namun, Yesus mengajak Yohanes untuk sepenuhnya taat kepada apa yang telah Allah firmankan melalui perantaraan para nabi.

Dalam kehidupan kita sebagai umat pilihan Allah, ketaatan kepada Allah dan kehendak-Nya adalah hal yang mutlak. Yesus menjadi teladan sempurna yang menguatkan kita untuk melaksanakan apa yang dikehendaki oleh Allah.

Tidak mudah bagi kita untuk menjalani sepenuhnya apa yang menjadi perintah Allah, tetapi keteladanan dari Sang Juru Selamat menjadi landasan bagi kita untuk dapat sepenuhnya hidup dalam ketaatan. Biarlah Allah dan kehendak-Nya menjadi kegemaran dan sukacita bagi kita umat pilihan-Nya. [PMS]

SH: Mrk 1:12-13 - Tahan Digoda? (Senin, 8 Januari 2018)

Tahan Digoda?

Apa saja godaan yang menerpa manusia? Umum yang kita dengar adalah harta, takhta, dan wanita. Dari dahulu hingga kini, bahkan untuk seterusnya, mungkin ketiga hal itu akan terus menjadi godaan. Harta menjadi godaan bukan hanya bagi orang yang kekurangan saja, tetapi juga bagi orang kaya karena ketidakpuasan dalam hidupnya. Takhta mengingatkan kita kepada ego dan harga diri seseorang. Kehormatan dan penghargaan seakan-akan menjadi kebutuhan orang yang mempunyai jabatan penting. Lantas wanita? Mengapa jadi godaan ya? Mungkin karena wanita itu indah.

Yesus-Allah yang menjadi manusia-juga mengalami godaan di awal tugasnya menjalankan misi Allah dalam dunia ini. Godaan itu berasa dari Si Iblis. Ada tiga godaan: mengubah batu menjadi roti, menjatuhkan diri ke bawah dari bubungan Bait Allah, dan memberikan seisi dunia kepada Yesus. Kondisi jasmani Yesus saat itu sedang lemah karena dalam keadaan berpuasa. Ia merasakan lapar dan haus. Roti dapat memuaskan rasa lapar, menjatuhkan diri dapat dianggap sebagai pembuktian ada kuasa dalam diri Yesus, dan seluruh dunia menjadi tantangan bahwa seakan-akan Iblis menjadi pemilik dunia ini. Akan tetapi, Yesus menghardik Si Iblis dengan berkata: "Enyahlah iblis! Sebab ada tertulis Engkau harus menyembah Tuhan Allahmu dan hanya kepada Dialah engkau berbakti" (Mat. 4: 10).

Perlu kita renungkan bagaimana caranya agar kita tidak jatuh ke dalam pencobaan? Satu kalimat dalam Doa Bapa Kami: "...dan janganlah membawa kami ke dalam pencobaan...." Ya! Cara yang utama adalah berdoa. Dengan berdoa maka kekuatan Tuhan yang kita pakai untuk menolak semua godaan yang datang menghampiri kita. Sebab terbatas kemampuan dan kekuatan kita untuk menghadapi godaan tersebut.

Mari kita andalkan Tuhan agar tidak terseret dalam arus pencobaan. Sekali kita mampu menolak godaan, berlipat ganda kekuatan dalam diri kita untuk menolak godaan-godaan selanjutnya. Dan itu hanya mungkin dengan pertolongan Tuhan. [KFT]

SH: Mrk 1:12-13 - Keindahan Padang Gurun (Senin, 8 Januari 2024)

Keindahan Padang Gurun

Padang gurun adalah tempat yang sunyi dan tandus. Hampir tidak ada kehidupan di sana. Lazimnya, padang gurun dijauhi karena tempat itu penuh bahaya dan ancaman.

Ke tempat itulah Roh Allah mendesak Yesus (12). Kata Yunani untuk kata "mendesak" dalam ayat ini adalah ekballo yang mengandung arti "mengutus dengan paksa". Kata ini menunjukkan bahwa Yesus, oleh pimpinan Roh, harus masuk ke padang gurun.

Ia memang harus masuk ke padang gurun. Ini adalah tempat yang disediakan Allah Bapa bagi-Nya untuk mempersiapkan jalan keselamatan bagi umat-Nya (bdk. Mrk. 1:3-4). Sama seperti bangsa Israel masuk ke dalam padang gurun sebelum menikmati keselamatan di tanah perjanjian, Yesus pun harus masuk ke dalam padang gurun agar Ia membawa keselamatan di Tanah Perjanjian yang kekal, yakni surga, kepada manusia.

Padang gurun juga menjadi tempat di mana Yesus diuji. Selama empat puluh hari Dia diuji dan berhasil mengatasi pencobaan Iblis. Setelah melewatinya, para malaikat melayani Dia (13).

Di padang gurun Yesus tidak hanya mengalami kelaparan dan kehausan, tetapi sekaligus bahaya dan ketandusan. Namun, ketaatan-Nya terbukti membawakan keamanan bagi-Nya di tengah padang gurun itu.

Pengalaman Yesus di padang gurun memberi makna khusus bagi orang percaya. Di dunia ini, orang percaya terus mengalami berbagai bahaya, ancaman, penderitaan, dan pencobaan. Namun, di dunia yang sama ini pula Yesus menjanjikan kemenangan dan kehidupan bagi setiap orang yang beriman.

Kita tidak tahu apa yang akan terjadi pada tahun ini dan tahun-tahun mendatang. Namun, Yesus menjamin bahwa segala bentuk bahaya dan ancaman sekalipun tidak akan memisahkan kita dari kasih-Nya (lih. Rm. 8:35).

Wahai orang beriman, nikmatilah perjalanan hidup di padang gurun dunia sambil mengingat lirik lagu "Dipanggil untuk kemuliaan-Nya": "Gurun dunia tak lagi menakutkan. Kristus t'lah menang atas pencobaan. Anugerah dib'ri berjalan dengan iman sampai tiba di tanah perjanjian." [JMH]

SH: Mrk 1:14-20 - Yesus berkhotbah dan memanggil murid-murid (Rabu, 15 Januari 2003)

Yesus berkhotbah dan memanggil murid-murid

Narasi ini menceritakan dua hal penting yang dilakukan Yesus, yaitu berkhotbah dan memanggil murid-murid. Tertangkapnya Yohanes Pembaptis merupakan awal khotbah Yesus. Isi khotbah Yesus diringkas oleh Markus dengan frasa 'Injil Allah' (ayat 14). Dikatakan bahwa Allah akan memerintah umat-Nya. Ini adalah kabar baik. Namun, sebelum ini terlaksana, persyaratan penting yang harus terlebih dahulu terjadi di tengah-tengah umat Allah - - sebagai syarat menjadi umat-Nya -- yaitu, bertobat dan percaya kepada Yesus (ayat 15).

Yesus memanggil empat orang murid dengan cara yang hampir sama. Simon dan Andreas dipanggil ketika mereka sedang bekerja. Tampaknya, mereka segera memberi respons dengan meninggalkan pekerjaan untuk mengikut Yesus (ayat 18). Inisiatif tidak datang dari mereka, melainkan dari Yesus. Hal ini kontras dengan tradisi Yahudi di mana murid-muridlah yang memilih seorang rabi menjadi gurunya. Begitu pula dengan Yakobus dan Yohanes. Mereka pun dipanggil dengan cara yang sama. Keempatnya dipanggil Yesus ketika sedang bekerja (ayat 19). Menarik untuk diperhatikan adalah bahwa murid-murid tersebut masih bersaudara, dan berasal dari kalangan orang-orang "biasa", bukan dari kalangan bangsawan.

Simon, Andreas, Yakobus, dan Yohanes adalah orang-orang biasa, namun dipanggil oleh Yesus, yang luar biasa untuk tugas yang luar biasa. Dari cara pemanggilan-Nya, ada indikasi bahwa sebelumnya mereka telah mengenal Yesus. Peristiwa inilah yang dicatat oleh Yohanes 1:40. Mereka dipanggil untuk mengikut Yesus (ayat 17,20). Mereka dipanggil untuk tugas membawa orang lain untuk mengikut Yesus.

Renungkan: Yesus memanggil orang-orang biasa dan menjadikan mereka luar biasa. Yesus mampu menjadikan orang biasa seperti kita menjadi luar biasa di mata Allah.

SH: Mrk 1:14-20 - Ikutlah Aku (Senin, 29 Desember 2008)

Ikutlah Aku

Yesus memulai pelayanan-Nya setelah Yohanes menyelesaikan tugas yang Allah berikan kepada dia. Tugas Yohanes sebagai orang yang mempersiapkan jalan bagi Mesias telah selesai ketika Herodes memenjarakan dia.

Yesus kemudian pergi ke Galilea. Ia mewartakan pertobatan (ayat 15). Dalam perjalanan itu, Yesus juga memanggil orang untuk menjadi murid-Nya. Dimulai dari Simon dan Andreas. Mereka adalah nelayan. Ketika mendengar panggilan Yesus, mereka segera meninggalkan jala dan mengikut Dia. Respons itu juga ditunjukkan oleh Yohanes dan Yakobus. Yesus memperlihatkan otoritas-Nya karena Ia mampu memanggil orang keluar dari pekerjaan mereka dan menjadikan mereka sebagai murid-Nya. Yesus berjanji akan mentransformasi hidup mereka dari penjala ikan menjadi penjala manusia. Mereka akan memberitakan kabar yang akan mengubah hidup orang lain.

Orang-orang yang Yesus pilih tidak sempat mempersiapkan diri. Ia memang tidak memilih orang yang trampil atau terkenal. Bahkan mereka bukan orang yang religius. Ia tidak menemui mereka di rumah ibadah, tetapi di pantai, sedang bekerja. Panggilan untuk mengikut Dia mengubah segala sesuatu dalam hidup mereka: keluarga, pekerjaan, dan lain-lain. Menjadi murid memang berarti mematuhi panggilan Yesus tanpa syarat. Panggilan jadi murid bukan panggilan untuk jadi relawan, yaitu bekerja sesuai minat dan waktu kita.

Jadi murid Yesus bukan berarti menjual segala milik kita dan hidup miskin. Jadi murid Yesus berarti jadi milik-Nya di sepanjang waktu. Sebagai murid Kristus, hidup kita sedang diubah. Kita dipanggil untuk memiliki gaya hidup Kristus: melayani untuk kemuliaan Allah. Kita perlu belajar bagaimana hidup dengan bergantung pada kuasa Roh Kudus.

Tidak semua orang mau memberi respons positif pada panggilan Yesus. Ada yang khawatir bila hidup dan segala kesenangannya dirampas oleh Yesus. Bagaimana dengan kita? Ragukah? Ingatlah respons keempat murid yang spontan meninggalkan pekerjaan dan mengikut Dia.

SH: Mrk 1:14-20 - Pencobaan berlalu, tugas dimulai (Rabu, 4 Januari 2012)

Pencobaan berlalu, tugas dimulai

Markus menandai bahwa pelayanan Yesus dimulai sesudah Yohanes Pembaptis ditangkap (14). Apa yang dialami Yohanes Pembaptis merupakan gambaran dari apa yang Yesus akan alami kelak untuk menggenapi panggilan-Nya. Yesus memulai pelayanan-Nya dengan memberitakan Injil kepada banyak orang (15). Yesus juga memanggil orang-orang untuk melanjutkan pelayanan-Nya kelak. Mereka adalah Simon, Andreas, Yakobus, dan Yohanes, nelayan-nelayan di Danau Galilea.

Bagaimana respons mereka? Mereka segera mengikuti Dia! Simon dan Andreas segera meninggalkan jala dan mengikut Yesus (18). Selain meninggalkan jala, Yakobus dan Yohanes meninggalkan ayah mereka (20). Terlihat bahwa mereka mengikuti Yesus secara total. Mereka menganggap panggilan Yesus ada di atas berbagai tuntutan hidup lainnya. Mereka berani bayar harga dengan kehilangan pekerjaan, kehidupan sehari-hari, juga relasi dengan keluarga dan komunitas mereka. Mereka pun kemudian punya pekerjaan baru, bukan menjala ikan, tetapi menjala manusia.

Mengikut Kristus memang berarti melepaskan semua ikatan yang bisa menghambat orang untuk datang kepada Dia. Ini merupakan tantangan besar. Kita tahu bahwa keempat orang itu bukanlah orang-orang besar di mata dunia. Mereka tidak kaya dan tidak punya kuasa, tetapi Kerajaan Allah tidak bergantung pada hal-hal itu. Allah dapat memakai kita, siapa pun kita. Asal kita mau mengikut Dia. Kita tahu bahwa sebagai nelayan di Galilea, bisa jadi wawasan mereka hanya sebatas Galilea. Mereka hanya tahu tentang perahu, danau, dan orang-orang yang berada di pasar ikan. Percakapan mereka mungkin hanya berkisar pada masalah keluarga, perahu, dan harga ikan. Namun kemudian Kristus datang, dan dunia mereka berubah. Dari Galilea mereka kemudian menjangkau dunia. Dan semua itu terjadi karena mereka merespons panggilan Yesus.

Mengikut Kristus berarti menjala orang. Ini bukan hanya berlaku bagi para mahasiswa sekolah teologia, pendeta, atau misionari, tetapi bagi semua orang yang mengakui dirinya sebagai pengikut Kristus.

SH: Mrk 1:14-15 - Panggilan Pertobatan (Selasa, 9 Januari 2018)

Panggilan Pertobatan

Ketika seorang pencuri berpikir untuk tidak lagi mengulangi perbuatannya, seorang pembohong jera dan bertekad untuk berlaku dan berkata jujur, seorang pembunuh berpikir bahwa yang dilakukannya tidak baik, dan seorang yang acuh tak acuh menyadari bahwa apa yang yang dilakukannya tidak semestinya, jelaslah bahwa semua orang ini memikirkan sebuah perubahan.

Perubahan dari dalam diri sendiri, yang dimulai dari pikiran, yaitu tekad untuk berbalik arah, lalu hal tersebut mendorongnya untuk tidak lagi melakukan kebiasaan yang selama in mendarah daging dalam dirinya. Inilah yang dinamakan pertobatan. Pertobatan adalah keadaan di mana seorang berdosa menyesal karena perbuatannya oleh Roh Kudus dalam dirinya. Kemudian ia mengubah pikirannya, berbalik dari kesalahannya dan menujukkan pikirannya kepada Allah.

Seruan Yesus di Galilea adalah "Waktunya telah genap; Kerajaan Allah sudah dekat. Bertobatlah dan percayalah kepada Injil" (1:15). Kata waktunya telah genap berarti bahwa kehadiran Yesus Orang Nazaret di bumi ini telah menggenapi nubuat para nabi tentang kedatangan-Nya ke dalam dunia ini. Kerajaan Allah sudah dekat, bahwasannya Kerajaan Allah tersebut bersifat hic et nunc 'kini dan di sini', di bumi yang kita pijak dan sekarang ini, bukan di surga nanti. Untuk itu kita dipanggil untuk bertobat dan berubah dari kehidupan sebelumnya dan percaya kepada Yesus. Sebab kata Yunani yang diterjemahkan dengan Injil di sini berarti Kabar Baik. Inilah identitas Yesus yang sejati. Yesus adalah kabar baik bagi dunia ini!

Seruan pertobatan tidak hanya ditujukan kepada para penjahat kelas kakap, tetapi juga untuk semua orang. Sebab memang tidak ada manusia sempurna. Semuanya perlu diperbarui. Semua orang perlu bertobat! Bertobat bukan hanya karena telah melakukan kejahatan saja. Namun, bertobat karena manusia-ini yang paling banyak-sering tidak mau melakukan kebaikan. Di sini soalnya: bukan tidak mampu berbuat baik, tetapi tidak mau. Karena itu, bertobatlah! [KFT]

SH: Mrk 1:14-15 - Inti Kehadiran Yesus (Selasa, 9 Januari 2024)

Inti Kehadiran Yesus

Orang Yahudi meyakini bahwa "TUHAN memerintah kekal selama-lamanya." (Kel. 15:18). Pemerintahan Allah akan melepaskan umat-Nya dari tangan musuh supaya mereka dapat beribadah kepada-Nya tanpa rasa takut. Pemerintahan itu akan hadir melalui keturunan Daud (Yes. 9:1-6). Ke tengah harapan demikian Yesus hadir.

Narasi: "Sesudah Yohanes ditahan datanglah Yesus ke Galilea memberitakan Injil Allah" (14) memberi dua pesan. Pertama, Yohanes Pembaptis adalah utusan Allah, pembuka jalan bagi Tuhan. Kedua, Yesuslah Tuhan yang jalan-Nya telah dipersiapkan oleh Yohanes Pembaptis dan yang disebut "Ia yang lebih berkuasa daripada aku" (Mrk. 1:7).

Pelayanan publik Yesus dimulai dengan memberitakan Injil Allah. Berita utamanya adalah "Saatnya telah genap; Kerajaan Allah sudah dekat. Bertobatlah dan percayalah kepada Injil!" (15; TB2). Dalam kata lain, "Allah segera akan mulai memerintah" (15; BIMK).

Injil menyatakan datangnya pemerintahan Allah. Pemerintahan itu hadir dalam diri Yesus Kristus sendiri dan dalam berbagai perbuatan-Nya. Ini sejalan dengan penggunaan kata "Injil" dalam Kitab Markus. Ia pertama kali muncul dalam kalimat: "Inilah permulaan Injil tentang Yesus Kristus, Anak Allah" (1:1). Hal itu berarti pemerintahan Allah tidak dapat dilepaskan dari Yesus Kristus. Inilah inti kehadiran Yesus.

Yesus hadir untuk membawa pemerintahan Allah supaya kerajaan-Nya dialami dan dinikmati manusia. Kematian-Nya memerdekakan manusia dari perbudakan dosa, tujuannya adalah supaya manusia dapat beribadah kepada Allah di dalam kekudusan dan kebenaran.

Tanda kehadiran Yesus dalam diri seseorang bukan sekadar perasaan gembira dalam perenungan, melainkan pengalaman nyata dalam pertobatan yang ditunjukkan dari hari ke hari. Pertobatan yang dimaksud berarti meninggalkan dosa-dosa pribadi dan komunal yang menghancurkan hidup orang banyak. Seperti kata Pdt. Timothy Keller, "Pertobatan adalah tanda terbaik bahwa kita sedang bertumbuh makin dalam dan makin cepat menjadi karakter Yesus." [JMH]

Utley: Mrk 1:1

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 1:1
1 Inilah permulaan Injil tentang Yesus Kristus, Anak Allah.

Mr 1:1 ―Permulaan Apakah frasa pendahuluan ini merujuk pada

• 1. awal segala sesuatu sebagaimana dalam Kej 1:1 dan Yoh 1:1
• 2. awal dari inkarnasi Yesus sebagaimana dalam 1Yoh 1:1
• 3. awal dari pelayanan umum Yesus (yaitu, pengalaman-pengalaman pribadi Petrus)

Paragraf pertama ini secara khusus merujuk pada nubuatan PL tentang Mesias dari Yesaya. Kisah Injil ini berawal dalam tradisi nubuatan Israel. Kutipan dalam ayat Mr 1:2,3 adalah kombinasi dari Mal 3:1 dan Yes 40:3.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00042\\ ARCHĒ]

□ (dari) Injil Dengan Markus yang kemungkinan merupakan Injil tertulis pertama, ini adalah penggunaan pertama dari istilah euangelion (lih. Mr 1:14,15; 8:35; 10:29; 13:10; 14:9) oleh seorang penulis Injil (penggunaan Paulus dalam Gal 2:2 dan 1Tes 2:09 secara kronologis lebih awal). Kata ini secara harfiah berarti "kabar baik" atau "pesan yang baik." Ini jelas mencerminkan Yes 61:1 dan kemungkinan Yes 40:9; 52:7. Komentari Alkitab Jerome mengatakan "penggunaan Markus akan kata Injil ini mirip dengan yang di surat Paulus di mana ia dapat berarti tindakan untuk mewartakan atau isi dari yang diwartakan― (hal. 24).

□ Tentang Yesus Kristus, Anak Allah Bentuk tata bahasa nya dapat dipahami sebagai (1) berita yang diberikan oleh Yesus atau (2) berita tentang Yesus. Nomor 2 mungkin adalah makna yang dimaksudkan. Namun demikian, Kamus Yesus dan Injil, yang diterbitkan oleh IVP, mengatakan "Bentuk genitive (tentang) mungkin bisa bersifat subjektif dan objektif: Yesus memberitakan Injil dan Injil menyatakan kisahNya" (hal. 285).

Ayat Mr 1:1 bukanlah kalimat yang lengkap. Hal ini mungkin adalah judul buku. The Naskah kuno Yunani berhuruf besar א, A, B, D, L, dan W menambahkan frase "Anak Allah" yang diikuti oleh NKJV dan NRSV, TEV, dan NIV, sementara hal ini tidak ada dalam (1) א* , (2) Syriac Palestina, (3) satu naskah Koptik; (4) Versi Georgia, maupun dari (5) terjemahan Armenia dan (6) sebuah kutipan teks ini dari komentari Origen akan Yohanes. UBS4 memberikan penambahan ini nilai "C" (sulit untuk memutuskan). Lihat Topik Khusus tentang "Anak Allah" di Mr 3:11.

Sulitlah bagi orang Kristen modern yang mencintai dan mempercayai Alkitab untuk secara rasional menghadapi variasi naskah Yunani ini, tetapi sesulit apapun bagi asumsi kita tentang perwahyuan dan pelestarian dari pernyataan diri Allah sendiri, hal ini adalah kenyataan. Penambahan ini bahkan terlihat merupakan kesengajaan, bukannya kesalahan. Para ahli Kitab Suci ortodoks mula-mula menyadari akan adanya pandangan sesat tentang Yesus, seperti adopsionisme, yang menegaskan bahwa Yesus dari manusia menjadi Anak Allah. Para ahli Kitab Suci mula-mula ini sering memodifikasi teks Yunani yang mereka salin untuk membuatnya secara teologis lebih ortodoks (lih. 1Yoh 5:7-8). Untuk membaca lebih lanjut tentang penggantian secara sengaja yang sangat mengganggu akan naskah Yunani oleh ahli-ahli Kitab Suci ortodoks ini lihat Bart D. Ehrmans ‗Korupsi Ortodoks dari Kitab Suci". Dia secara khusus membahas Mr 1:1 pada hal 72-75.

□ tentang Yesus Biasanya dalam Yudaisme abad pertama si ayah menamai si anak. Dalam hal ini Bapa surgawi, melalui malaikat, menamai sang Anak. Nama Yahudi sering membawa arti simbolis, yang satu inipun tidak terkecuali. Yesus adalah kombinasi dua kata benda Ibrani: (1) YHWH dan (2) keselamatan. Signifikansi ini ditangkap di Mat 1:21. Yesus adalah terjemahan Yunani dari nama Ibrani Yosua. Dia terbukti sebagai Musa yang baru, Yosua yang baru, dan Imam Besar yang baru.

□ Kristus Ini adalah terjemahan Yunani dari istilah Ibrani "Mesias," yang berarti ―yang diurapi― Dalam PL pengurapan Tuhan atas para pemimpin (yaitu, nabi, imam, dan raja) melambangkan panggilan dan pembekalan-Nya untuk suatu tugas yang dibebankan.

Istilah "Mesias" tidak sering digunakan dalam PL (lih. Dan 9:25,26 untuk raja eskatologis), tetapi konsepnya sering digunakan. Hal ini berparalel dengan Mat 1:1, "anak Daud," yang menunjuk pada keturunan kebangsawanan dari raja ideal Israel "Daud." Allah berjanji pada Daud dalam 2Sam 7 bahwa salah satu keturunannya akan selalu memerintah di Israel. Janji ini sepertinya hancur dengan kehancuran Yerusalem oleh Babel dan deportasi para penduduknya (yaitu, 586 SM). Namun demikian, para nabi mulai melihat benih Daud di masa depan (yaitu, Yesaya, Mikha, Maleakhi). Yesus adalah "anak Daud," "anak manusia" yang dijanjikan (lih. Dan 7:13), dan "anak Allah" (digunakan lima kali dalam Markus).

Cukup mengejutkan bahwa satu-satunya tempat dalam seluruh Injil bagi penggunaan sebutan "Yesus Kristus" hanyalah dalam ayat pembukaan (hanya dua kali dalam Mat dan Yoh dan sama sekali tidak ada dalam Lukas). Umumnya, Markus menggunakan "Yesus." Penggunaan ini sesuai dengan penekanan teologis dari Mark yaitu pada kemanusiaan Yesus, sementara keilahian-Nya masih terselubung (yaitu, rahasia keMesiasan) sampai dengan terselesaikannya misi keMesiasan- Nya (yakni, Hamba yang Menderita). Barulah nanti di dalam kitab Kisah Para Rasul, "Yesus Kristus" menjadi gelar yang berulang.

Utley: Mrk 1:2-8

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 1:2-8
2 Seperti ada tertulis dalam kitab nabi Yesaya: "LIHATLAH, AKU MENYURUH UTUSAN-KU MENDAHULUI ENGKAU, IA AKAN MEMPERSIAPKAN JALAN BAGI-MU; 3 ADA SUARA ORANG YANG BERSERU-SERU DI PADANG GURUN: PERSIAPKANLAH JALAN UNTUK TUHAN, LURUSKANLAH JALAN BAGI-NYA," 4 demikianlah Yohanes Pembaptis tampil di padang gurun dan menyerukan: "Bertobatlah dan berilah dirimu dibaptis dan Allah akan mengampuni dosamu." 5 Lalu datanglah kepadanya orang-orang dari seluruh daerah Yudea dan semua penduduk Yerusalem, dan sambil mengaku dosanya mereka dibaptis di sungai Yordan. 6 Yohanes memakai jubah bulu unta dan ikat pinggang kulit, dan makanannya belalang dan madu hutan. 7 Inilah yang diberitakannya: "Sesudah aku akan datang Ia yang lebih berkuasa dari padaku; membungkuk dan membuka tali kasut-Nyapun aku tidak layak. 8 Aku membaptis kamu dengan air, tetapi Ia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus."

Mr 1:2 ―Seperti ada tertulis Kata ―tertulis― ini merupakan KALIMAT PERFECT, yang adalah sebuah ungkapan Yahudi yang digunakan untuk menyatakan perwahyuan kekal dari Allah (yaitu, Kitab Suci).

□ dalam kitab nabi Yesaya Kutipan ini merupakan kombinasi dari Mal 3:1 dan Yes 40:3. Ini bukan berasal dari Naskah Masoretis Ibrani atau naskah Yunani Septuaginta dari Yes 40:3. Kerna hal ini, beberapa ahli Kitab mengubah naskah ini menjadi ―tertulis dalam kitab nabi-nabi― (yaitu, dalam bagian Nabi-nabi dari kanonika PL). Bentuk TUNGGAL nya didapai dalam naskah kuno Yunani berhuruf besar א, B, L dan D, namun JAMAK nya ada dalam MSS A, dan W.

Yesaya 40-66 memiliki dua penekanan eskatologis utama: (1) Hamba yang Menderita (yaitu, khususnya Yes 52:13-53:12) dan (2) jaman baru Roh (khususnya 56-66). Dalam pembukaan singkat Markus berikutnya ada beberapakemungkinan singgungan pada Yesaya.

□ MENYURUH UTUSAN-KU MENDAHULUI ENGKAU‘― Kata "utusan" ini dapat merujuk kepada malaikat (lih. Kel 23:20 a, yang akan merupakan singgungan yang lain lagi terhadap Keluaran.), tetapi di sini kata ini merujuk pada seorang "utusan" (lih. Mal 3:1). Ini mungkin satu permainan kata pada istilah Injil (yaitu, kabar baik). Ini adalah salah dari beberapa kutipan PL dalam Markus yang ditulis terutama kepada orang Romawi. Kata ini merujuk pada pelayanan Yohanes Pembaptis (lih. ay. Mr 1:4). Hal ini menunjukkan bahwa tradisi nubuatan PL sedang digenapi (ini juga tercermin dalam penyembuhan dan pengusiran setan oleh Yesus, yang juga merupakan nubuatan keMesiasan dalam Yesaya). Pelayanan Yohanes Pembaptis disebutkan dalam keempat Injil.

Mr 1:3 SUARA ORANG YANG BERSERU-SERU DI PADANG GURUN‘― Ini adalah kutipan dari Yes 40:3 dari sumber yang tidak diketahui. The "padang gurun" lebih berarti padang belantara yang tidak berpenghuni dari pada padang gurun yang kering, disapu angina dan berpasir.

□ PERSIAPKANLAH JALAN UNTUK TUHAN‘ Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE IMPERATIVE, yang menunjukkan urgensi. Dalam MT, kata Tuhan (yaitu, adon) terbaca, tetapi YHWH (TUHAN) ada dalam teks Ibraninya. Frasa ini aslinya merujuk pada persiapan fisik menyambut kunjungan kerajaan (lih. Yes 57:14; 62:10.). Kata ini digunakan sebagai gambaran yang merujuk pada pelayanan Yohanes Pembaptis yang secara rohani mempersiapkan jalan bagi Yesus Sang Mesias yang juga disebut "Tuhan" (yaitu, kurios).

□ LURUSKANLAH JALAN BAGI-NYA‘― Naskah MT dan LXX menuliskan "membuat lurus jalan dari Allah kita." Markus (atau Petrus) memodifikasi teks ini (atau mengutip bentuk tekstual tidak diketahui) untuk membuatnya secara khusus berhubungan dengan Yesus, bukan YHWH.

Mr 1:4 ―Yohanes Pembaptis Mengapa Yohanes membaptis dengan air?

• 1. Presedensi PL untuk mementingkan peresmian dari ―perjanjian baru― (lih. Kel 19:10,14; Yes 1:16; Yer 31:34; Yeh 36:25)
• 2. Suatu tindakan penyucian dari kenajisan secara formalitas (lih. Im 15).
• 3. Suatu penggambaran profetik eskatologis dari air pemberi kehidupan dari Allah (contoh, Yes 12:2-3; Yer 2:13; 17:13; Yeh 47:1; Za 13:1; 14:8; Wahy 22:1)
• 4. Tiruan dari baptisan penganut agama Yahudi sebagai ritual inisiasi untuk menjadi bagian dari umat Allah
• 5. Suatu cara Kerabian dalam mempersiapkan semua peziarah untuk mendekati YHWH di bait-Nya (mungkin melalui pencelupan, lih traktat Miqvaot dalam Mishnah). Ritual mandi ini masih dipraktekkan oleh kaum Muslim sebelum memasuki masjid.

□ tampil Ini mungkin cara Markus menyinggung nubuat mengenai penampilan secara mengejutkan dari Elia sebelum "kemunculan tiba-tiba" dari Mesias (lih. Mal 3:1).

□ menyerukan Ini adalah kata "menggembar-gemborkan" (kērussō), yang berarti "memberitakan suatu berita secara luas atau kepada publik" (lih. Mr 1:4,7,14,38,39,45). Markus tidak menggunakan bentuk KATA KERJA dari Injil (euaggelizō).

Yohanes datang berkhotbah tentang suatu baptisan untuk pertobatan (lih. Topik Khusus berikutnya). Beritayang sama ini diteruskan oleh Yesus, tetapi dengan penambahan penekanan akan "iman" (lihat Topik Khusus pada Mr 1:15). Kebutuhan kembar dari perjanjian yaitu akan pertobatan dan iman yang ditunjukkan oleh baptisan ini menjadi daftar isi dari khotbah- khotbah Kerasulan dalam Kisah (yaitu, kerygma)

• 1. Petrus
• a. khotbah pertama dari gereja (Kis 2:37-39)
• (1) bertobat
• (2) dibaptis
• b. khotbah kedua dari gereja (Kis 3:16,19)
• (1) iman
• (2) bertobat
• 2. Filipus (Kis 8:12)
• a. percaya
• b. dibaptis
• 3. Paulus
• a. Penjaga Penjara Filipi (Kis 16:31,33)
• (1) percaya
• (2) dibaptis
• b. salam perpisahan kepada tua-tua Efesus (Kis 20:21)
• (1) pertobatan kepada Allah
• (2) iman dalam Kristus
• c. kesaksian dihadapan Agripa (Kis 26:18)
• (1) berbalik dari kegelapan (Setan), yaitu, bertobat
• (2) kepada terang (Allah)

Bagi saya persyaratan dari Perjanjian Baru adalah

• 1. bertobat
• 2. percaya
• 3. taat
• 4. bertekun

Sasaran dari Perjanjian Baru adalah Keserupaan dengan Kristus sekarang sehingga orang lain akan melihat perubahan tersebut dan tertarik kepada iman dalam Kristus!

□ baptisan pertobatan Baptisan bukanlah mekanisme pengampunan, namun kesempatan bagi pengakuan iman secara terbuka dari orang percaya. Ini bukanlah merupakan tindakan sacramental, namun suatu sikap yang baru terhadap dosa dan suatu hubungan baru dengan Allah. Ini merupakan suatu tanda di luar dari suatu perubahan di dalam.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00252\\ PERTOBATAN]

□ untuk pengampunan dosa Kata "pengampunan" ini secara harfiah berarti "menyingkirkan." Ini adalah salah satu dari beberapa istilah alkitabiah tentang pengampunan. Kata ini memiliki koneksi metaforis pada Hari Raya Pendamaian di PL (lih. Im 16) dimana salah satu dari dua domba yang dikhususkan harus diusir dari perkemahan orang Israel, yang secara simbolis menyingkirkan dosa jauh-jauh (lih. Im 16:21-22; Ibr 9:28; 1Pet 2:24).

Frasa"dari dosa"adalah sebuah OBJECTIVE GENITIVE.

Mr 1:5 ―orang-orang dari seluruh daerah Yudea dan semua penduduk Yerusalem Ini adalah pernyataan berlebihan gaya oriental (yaitu, hiperbola), tetapi ini menunjukkan dampak yang luar biasa dari khotbah Yohanes. Ia adalah suara kenabian pertama sejak Maleakhi sekitar 400 tahun sebelumnya. Ini adalah bentuk IMPERFECT TENSE yang berarti bahwaorang-orang terus-menerus datang karena mereka mengakui Yohanes sebagai seorang nabi.

□ dibaptis Ini juga bentuk IMPERFECT TENSE yang berbicara tindakan berkelanjutan di masa lalu. Banyak orang Yahudi merasakan adanya hari baru aktivitas Allah dan mempersiapkan diri untuk itu.

□ (mereka) mengakui dosanya Ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE PARTICIPLE, yang secara harfiah berarti "mengatakan hal yang sama." Ini adalah pengakuan publik akan kebutuhan mereka untuk pengampunan rohani.

Ada implikasi bahwa jika orang Yahudi bertobat dan mengubah gaya hidup mereka, YHWH sepenuhnya akan mengampuni dosa-dosa mereka (lih. Mr 1:4; Mat 3:6. Luk 3:3). Ini tentu saja merupakan pola PL. Hal ini melibatkan pengampunan penuh melalui pertobatan, iman, perubahan gaya hidup, dan sekarang baptisan sebagai simbol lahiriah! Pola PL ini dimodifikasi oleh pelayanan keMesiasan Yesus. Butir-butir yang sama masih berlaku, tapi sekarang iman pribadi dalam Yesus sebagai Kristus adalah isu utamanya (lih. Kis 2:38; 3:16,19; 20:21). Keempat Injil membentuk masa transisi. Mr 1:14-15 ada dalam periode Yohanes Pembaptis, tetapi bagian ini secara teologis mengisyaratkan berita lengkap dari Injil. (yaitu, bertobat, percaya, dan hidup baru). Masalah utamanya adalah siapakah Yesus itu! Dia adalah wakil YHWH, pengungkap, dan agen penebusan dan penghakiman. Ini adalah alasan bagi Rahasia Mesianik dalam Markus. Yesus adalah sepenuhnya Allah sejak semula (yaitu, konsepsi perawan yaitu), tapi hal ini tidak sepenuhnya terungkap sampai setelah kebangkitan dan kenaikan-Nya.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00223\\ PENGAKUAN]

Mr 1:6 "Yohanes memakai jubah bulu unta" Ini adalah pakaian yang normal sehari-harinya (yaitu, PERFECT MIDDLE PARTICIPLE). Ini bukan kulit unta, tetapi kain yang ditenun tenun dari bulunya (lih. II RajMr 1:8; Mat 3:4.). Ia adalah orang padang pasir dan seorang nabi (lih. Za 13:4). Yohanes berpakaian seperti Elia, yang dalam Mal 3:1; 4:5 dikatakan akan menjadi pendahulu dari Mesias.

□ "belalang dan madu hutan" Ini adalah makanan khas orang padang pasir. Belalang merupakan makanan yang secara ke-lewi-an bersih dan dapat diterima (lih. Im 11:22). Dia makan apa yang tersedia secara alami.

Mr 1:7 Ayat ini dan ayat Mr 1:8 menunjukkan tema persiapan dari berita Yohanes. Ia menyadari peran dan tempat dalam kaitannya dengan Yang Akan Datang dari Tuhan (lih. Yoh 3:30). Ia merasa dirinya menjadi hamba, budak (yaitu, hanya budaklah yang membukakan sepatu orang lain). Perendahan Diri Yohanes ini dicatat dalam keempat Injil (lih. Mat 3:11; Luk 3:16; dan Yoh 1:27; juga dalam khotbah Paulus dalam Kis 13:25). Ini mungkin juga dirmasukkan oleh para penulis Injil karena timbulnya ajaran sesat dikemudian hari yang berkembang diseputar Yohanes Pembaptis (lih. Kis 18:24-19:7).

Mr 1:8 "Aku membaptis kamu dengan air" Ingat, baptisan Yohanes adalah bersifat persiapan. Ini tidak menunjuk pada baptisan Kristen. Yohanes adalah nabi PL yang terakhir (lih. Luk 16:16), seorang pengkhotbah transisi, bukan pengkhotbah Injil yang pertama (lih. Luk 16:16; Kis 19:17). Ia, seperti kutipan dari Yesaya, menghubungkan perjanjian lama dan perjanjian baru.

□ "Ia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus" Ini berbeda dengan baptisan Yohanes. Mesias akan meresmikan zaman baru dari Roh. BaptisanNya akan menggunakan (atau "di dalam" atau "oleh") Roh. Ada banyak diskusi di antara denominasi-denominasi mengenai pada peristiwa dalam pengalaman Kristen manakah hal ini mengacu. Beberapa mengambilnya untuk merujuk kepada sebuah pengalaman pemberdayaan setelah keselamatan, yaitu semacam berkat yang kedua. Secara pribadi saya pikir ini mengacu pada menjadi seorang Kristen (lih. 1Kor 12:13). Saya tidak menyangkal pengisian dan pembekalan di kemudian hari, tapi saya percaya hanya ada satu baptisan rohani awal dalam Kristus, yang di dalamnya orang percaya diidentifikasikan dengan kematian dan kebangkitan Yesus lih. (Rom 6:3-4; Ef 4:5; Kol 2:12).

Pekerjaan Roh untuk memulai inilah yang dimaksud dalam Yoh 16:8-11. Dalam pemahaman saya karya-karya Roh Kudus adalah:

• 1. menginsyafkan akan dosa
• 2. mengungkapkan kebenaran tentang Kristus
• 3. menyebabkan penerimaan Injil
• 4. membaptis ke dalam Kristus
• 5. menginsyafkan orang percaya akan dosa yang berkelanjutan
• 6. membentuk keserupaan dengan Kristus di dalam orang percaya

Utley: Mrk 1:9-11

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 1:9-11
9 Pada waktu itu datanglah Yesus dari Nazaret di tanah Galilea, dan Ia dibaptis di sungai Yordan oleh Yoh 10 Pada saat Ia keluar dari air, Ia melihat langit terkoyak, dan Roh seperti burung merpati turun ke atas-Nya. 11 Lalu terdengarlah suara dari sorga: "Engkaulah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Mulah Aku berkenan."

Mr 1:09 "datanglah Yesus dari Nazaret di tanah Galilea" Yesus dilahirkan di Betlehem di Yudea, tinggal beberapa tahun di Mesir, dan kemudian menetap di Nazaret, kota kelahiran Yusuf dan Maria, yang merupakan pemukiman kecil baru orang- orang Yudea di bagian utara. Awal pelayanan Yesus adalah di wilayah utara di sekitar Danau Galilea, yang memenuhi nubuat Yes 9:1.

□ "Yesus. . dibaptis" Kitab-kitab Injil berbeda dalam susunan kronologis awal dari pelayanan Yesus di Galilea dan Yudea. Sepertinya ada sebuah pelayanan Yudea di awal dan di kemudian hari, tapi kronologis keempat Injil harus diselaraskan untuk bisa melihat kunjungi awal ke Yudea ini (yaitu, Yoh 2:13-4:03).

Mengapa Yesus yang dibaptiskan selalu menjadi perhatian bagi orang beriman karena baptisan Yohanes adalah baptisan pertobatan. Yesus tidak membutuhkan pengampunan karena Dia tidak berdosa (lih. 2Kor 5:21; Ibr 4:15; 7:26, 1Pet 2:22; 1Yoh 3:5).

Teori-teori nya adalah:

• 1. Ini sebuah contoh bagi orang percaya untuk diikuti
• 2. Ini adalah identifikasi-Nya dengan kebutuhan orang percaya
• 3. Ini adalah pentahbisan dan pembekalanNya untuk pelayanan
• 4. Ini adalah simbol dari tugas penebusan-Nya
• 5. Ini adalah persetujuan-Nya atas pelayanan dan berita Yohanes Pembaptis
• 6. Ini adalah penggambaran profetik dari kematian, penguburan, dan kebangkitanNya (lih. Rom 6:4; Kol 2:12).

Apapun alasannya, ini adalah saat yang menentukan dalam kehidupan Yesus. Meskipun tidak berarti bahwa Yesus menjadi Mesias mulai pada titik ini, yang merupakan paham ajaran sesat mula-mula yaitu adopsionisme (lih. Korupsi Ortodoks atas Kitab Suci oleh Bart D. Ehrman, hal 47-118), Hal ini memiliki arti yang sangat penting bagi-Nya.

Mr 1:10

• NASB NKJV "seketika"
• NRSV "pada saat"
• TEV "segera setelah"
• NJB "bersamaan dengan"

Ini adalah istilah yang sangat umum dalam Markus. Ini merupakan ciri khas Injilnya. Berikut euthus diterjemahkan sebagai "seketika" atau "secara langsung" (lih. Mr 1:10,12,18,20,21,20,28,42; 2:2,8,12; 3:6; 4:5,15,16,17,29; 5:5,29,42; 6:25,27,45,50,54; 07:35; 08:10; 9:15,20,24; 10:52; 11:3; 14:43,45; 15:1).

Ini adalah istilah yang memberikan Injil Markus rasa cepat, orientasi pada tindakannya, yang akan menarik bagi orang Romawi. Kelompok kata ini digunakan sekitar 47 kali dalam Markus (lih. Buku Pegangan Penterjemah mengenais Injil Markus oleh Robert Bratcher dan Eugene Nida, hal 29).

□ "keluar dari air" Ini mungkin sebuah singgungan terhadap Yes 63:11, di mana aslinya merujuk ke Laut Merah (yaitu, sebuah keluaran yang baru di dalam Yesus, yang akan segera dicobai selama empat puluh hari sebagaimana Israel dicobai selama empat puluh tahun). Ayat ini tidak dapat digunakan sebagai teks-bukti untuk baptis selam. Dalam konteks hal ini bisa mengisyaratkan sebagai keluar dari sungai, bukan keluar dari bawah air.

□ "Ia melihat" Ini mungkin mengisyaratkan bahwa hanya Yesus yang melihat dan mendengar penegasan Mesianik tersebut. Jika demikian, ini akan cocok dengan tema berulang Markus yaitu Rahasia Mesianik. Namun demikian, Injil lainnya juga merekam acara ini dengan cara yang serupa (lih. Mat 3:13-17; Luk 3:21-22).

□ "langit terkoyak" Ini mungkin merupakan singgungan terhadap Yes 64:1. Istilah ini berarti menyeruak, yang akan merupakan penggambaran bagi merobek kanopi di atas bumi (lih. Kej 1:6).

□ "Roh seperti burung merpati"

Asal usul dari penggambaran ini mungkin adalah:

• 1. Roh melayang-layang di atas air dalam Kej 1:2
• 2. burung yang dikirim Nuh keluar dari bahtera dalam Kej 8:6-12
• 3. penggunaan para rabi sebagai simbol dari bangsa Israel (lih. Mazm 68:13; 74:19)
• 4. suatu simbol dari kelembutan dan perdamaian (lih. Mat 10:16)

Satu alasan saya secara pribadi sangat berkomitmen pada metode gramatika-historis dari penafsiran Alkitab, yang berfokus pada maksud kepenulisan seperti yang diungkapkan dalam konteks sastra, adalah cara yang rumit atau cerdas dari para penterjemah kuno (sedemikian juga yang modern) dalam memanipulasi naskah untuk menyesuaikannya dengan struktur teologis mereka yang telah ditetapkan sebelumnya. Dengan menambahkan nilai numerik dari huruf-huruf dari kata Yunani "merpati" (peristera), yang sama dengan 801, seseorang akan mendapat nilai numerik yang sama dari kata Yunani alpha (sama dengan 1) dan omega (sama dengan 800), sehingga merpati sama dengan Roh Kristus yang kekal. Ini sangat pintar, tetapi bersifat isogetik, dan bukan eksegetik!

□ "ke atas-Nya" Ini adalah KATA DEPAN eis yang berarti "ke dalam." Hal ini tidak dimaksudkan untuk menyiratkan bahwa Yesus belum memiliki Roh Kudus, tetapi ini adalah suatu tanda khusus yang terlihat dari pemberdayaan Roh untuk tugas Mesianik yang diembankan kepadaNya. Hal ini mungkin juga merupakan singgungan terhadap nubuatan yang digenapi (lih. Yes 63:11).

Markus menggunakan kata depan "kedalam" (eis), tetapi Matius dan Lukas menggunakan "ke atas" (epi). Hal ini karena Injil Markus, yang tidak memiliki kisah atau kunjungan kelahiran, memulai pelayanan Yesus dengan acara pembaptisan. Keringkasan ini digunakan oleh kelompok-kelompok sesat, Adoptionis dan Gnostik, untuk menegaskan bahwa Yesus, seorang manusia normal, secara adikodrati diberdayai oleh "Roh Kristus" pada titik ini dan selanjutnya mampu melakukan mujizat. Para ahli kitab di kemudian hari, oleh karenanya, merubah kata depan tersebut menjadi "kepada" (pros).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00026\\ ADOPSIONISME]

[\\See id_TOPIKUTLEY 00083\\ GNOSTISISME]

Mr 1:11 "suara dari sorga" Para rabi menyebut suara surgawi ini Bath Kol (cf. Mr 9:7), yang merupakan metode menegaskan kehendak Tuhan selama periode interbiblikal ketika tidak ada nabi di sana. Ini akan merupakan penegasan Illahi yang kuat bagi mereka yang akrab dengan Yudaisme kerabian.

□ Engkaulah Anak-Ku yang Kukasihi‘ Kedua gelar ini menyatukan aspek kerajaan dari Mesias (Mazm 2:7) bagi Hamba yang Menderita dari Yesaya (Yes 42:1). Kata "anak" dalam PL bisa menunjuk pada (1) bangsa Israel; (2) Raja Israel; atau (3) kedatangan Raja Mesianik Daud. Lihat Topik Khusus pada Mr 3:16.

Perhatikan ke tiga pribadi dari Trinitas dalam ay. Mr 1:11: Roh, suara dari surga, dan Anak, penerima keduanya.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00309\\ TRINITAS]

□ "Kukasihi" Frasa ini bisa merupakan (1) gelar bagi Mesias seperti dalam terjemahan NRSV, NJB, dan Williams atau (2) frase deskriptif seperti dalam NASB, NKJV, dan TEV. Dalam terjemahan Yunani dari Perjanjian Lama, Septuaginta, frasa ini akan dipahami sebagai "favorit" atau bahkan "satu-satunya," mirip dengan Yoh 3:16.

□ kepadaMulah Aku berkenan‘ Frasa deskriptif ini disejajari dalam Mat 3:17; 17:5 (Yesus Dimuliakan). Namun demikian, frase deskriptif ini hilang dalam Mr 9:07 dan Luk 9:35.

Utley: Mrk 1:12-13

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 1:12-13
12 Segera sesudah itu Roh memimpin Dia ke padang gurun. 13 Di padang gurun itu Ia tinggal empat puluh hari lamanya, dicobai oleh Iblis. Ia berada di sana di antara binatang-binatang liar dan malaikat-malaikat melayani Dia.

Mr 1:12-13 Catatan tentang pencobaan Yesus ini sangat singkat dibandingkan dengan Mat 4:1-11 dan Luk 4:1-13. Dalam catatan ini tujuan godaan adalah jelas: bagaimana Yesus menggunakan kekuasaan Mesianik-Nya untuk menyelesaikan tugas penebusan-Nya (lih. James Stewart, Kehidupan dan Pengajaran Yesus Kristus, hal 39-46)? Tapi bisa berarti apakah catatan singkat Markus ini? Ada kemungkinan bahwa Petrus melihat peristiwa ini sebagai simbol kekalahan Yesus dari kejahatan (yaitu, oleh pemberdayaan Roh), sebuah bayang-bayang dari Minggu Aniaya. Tapi ini hanya spekulasi saja. Teks itu sendiri tidak memberikan petunjuk apapun kecuali kurun waktu dari peristiwanya-yaitu tepat setelah (1) pemberkatan Yesus oleh Roh dan (2) afirmasi Yesus oleh Bapa, tapi sebelum pelayanan publik-Nya. Ini adalah salah satu dari tiga peristiwa yang disebutkan sebelum pelayanan publik Yesus ([1] pelayanan Yohanes; [2] baptisan Yohanes dan [3] godaan Setan).

Mr 1:12 ―Segera Lihat catatan pada Mr 1:10

□ Roh memimpin Dia ke padang gurun Istilah "memimpin" di sini adalah istilah yang kuat "membuang keluar" (sering digunakan pengusiran setan, Mr 1:34,39; 3:15,22,23; 6:13; 7:26; 9:18,28,38). Godaan Anak itu dilakukan oleh lembaga si jahat, tetapi didorong oleh Roh (lih. Mat 4:1-11; Luk 4:1-13). Adalah kehendak Tuhan bahwa Yesus harus diuji! Saya ingin merekomendasikan dua buku yang bagus tentang topik ini, Kehidupan dan Pengajaran Yesus oleh James S. Stewart dan Antara Tuhan dan Setan oleh Helmut Thielicke.

Dalam PL padang belantara adalah masa pengujian bagi Israel, tetapi sekaligus juga merupakan waktu persekutuan yang intim. Para rabi menyebut periode pengembaraan di padang belantara sebagai bulan madu antara YHWH dan Israel. Elia dan Yohanes Pembaptis tumbuh di padang belantara. Ini adalah tempat pengasingan untuk pelatihan, meditasi, dan persiapan untuk pelayanan yang aktif. Periode ini sangat penting untuk persiapan Yesus (lih. Ibr 5:8).

Mr 1:13 "empat puluh hari" Angka ini digunakan baik secara harfiah dan kiasan di dalam Alkitab. Angka ini menunjukkan waktu yang panjang dan tak tentu (misalnya, lebih lama dari siklus bulan, tetapi lebih pendek dari perubahan musiman).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00038\\ ANGKA SIMBOLIS DALAM ALKITAB]

□ "dicobai" Ini merupakan sebuah IMPERFECT PASSIVE PERIPHRASTIC terkait dengan sebuah KATA KERJA IMPERFECT ACTIVE "menjadi". Istilah "mencobai" (peirazō) memiliki konotasi "menguji dengan pandangan menuju kehancuran." Dari kalimat FIRST CLASS CONDITIONAL dalam Mat 4 (lih. Mr 4:3,6) kita pelajari bahwa pencobaan tersebut adalah atas bagaimana menggunakan kekuasaan Mesianik-Nya untuk memenuhi kehendak penebusan Allah.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00099\\ ISTILAH YUNANI UNTUK "PENGUJIAN" BERIKUT KONOTASINYA]

□ oleh Iblis Alkitab berulang-ulang menegaskan adanya suatu kekuatan jahat yang bersifat pribadi dan adi kodrati.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00286\\ SETAN]

□ "binatang-binatang liar" Ini mungkin referensi sederhana untuk wilayah tak berpenghuni. Namun demikian, karena binatang liar digunakan sebagai penggambaran untuk atau nama-nama setan dalam PL (lih. NEB) ini juga bisa merujuk ke tempat aktivitas iblis (lih. Mazm 22:12-13,16,21; Yes 13:21-22; 34:11-15).

Binatang liar ini juga bisa menjadi kelanjutan singgungan terhadap keluaran yang baru, zaman baru persekutuan yang dipulihkan antara manusia dan hewan (lih. Yes 11:6-9; 65:25, Hos 2:18.). Alkitab sering menggambarkan zaman baru sebagai pemulihan Taman Eden (lih. Kej 2; Wahy 21; 22). Gambar asli Allah dalam manusia (lih. Kej 1:26-27) dipulihkan melalui kematian pengorbanan Yesus. Persekutuan penuh, yang ada sebelum Kejatuhan (lih. Kej 3), menjadi mungkin lagi.

□ "malaikat melayani Dia" Ini adalah sebuah IMPERFECT TENSE yang berarti (1) tindakan yang sedang berlangsung di masa lalu atau (2) awal suatu kegiatan di masa lalu. Angels melayani (1) Elia di padang gurun dengan cara yang sama (yaitu, menyediakan makanan, cf. aku Kgs. Kej 18:7-8). Hal ini dapat diartikan Yesus sebagai suara kenabian baru (lih. Ul 18:18-22.) dan (2) Israel di padang gurun, demikian juga, kepada Yesus sedangkan di padang gurun. Ini mungkin tersirat Yesus sebagai Musa baru paralelisasi baptisan dan pengujian (lih. 1Kor 10:1-13).

Utley: Mrk 1:14-15

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 1:14-15
14 Sesudah Yohanes ditangkap datanglah Yesus ke Galilea memberitakan Injil Allah, 15 kata-Nya: "Waktunya telah genap; Kerajaan Allah sudah dekat. Bertobatlah dan percayalah kepada Injil!"

Mr 1:14-15 Kedua ayat adalah suatu pernyataan ringkasan. Markus sering menggunakan teknik ini (lih. Mr 1:14-15,21-22,39; 2:13; 3:7b-9; Mr 6:7,12-13). Ringkasan-ringkasan ini menyampaikan beberapa kebenaran teologis

• 1. Yesus sangat populer dan banyak datang untuk mendengar Dia berkhotbah/mengajar
• 2. Yesus berkuasa, mengusir setan dan menyembuhkan orang sakit
• 3. Ia memindahkan kuasa-Nya kepada murid-murid-Nya (yaitu, perjalanan misi ke Dua Belas Rasul dan ketujuh puluh murid)
• 4. Tujuan proklamasi Yesus adalah pertobatan dan iman

Mr 1:14 "Yohanes ditangkap" Yohanes dipenjarakan (yaitu, paradidōmi, yang digunakan dua puluh kali dalam Markus untuk "diserahkan kepada pihak berwenang") oleh Herodes Antipas karena ia terus-menerus secara terbuka mengutuk perkawinan Herodes dengan mantan istri saudaranya (lih. Mr 6:16-17).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00132\\ KELUARGA DARI HERODES AGUNG]

□ "Yesus ke Galilea" Injil mencatat pelayanan Yesus secara geografis di Galilea dan di Yudea. Yesus meninggalkan Palestina selatan ketika Yohanes ditangkap (lih. Mat 4:12; Luk 4:14-15, Yoh 1:43). Pelayanan di Palestina utara yang didominasi bangsa-bangsa lain adalah penggenapan dari nubuat Yes 9. Tidak ada seorangpun yang bisa mengharapkan hal rohani yang signifikan dimulai di daerah ini, yang sudah sejak lama dihapuskan dari Bait Allah (lih. Yoh 1:46) dan yang pertama-tama dikalahkan dan diasingkan oleh kekuatan Mesopotamia (yaitu, Asyur dan neo-Babilonia).

□ "memberitakan Injil Allah" penggunaan dari kata "Injil" ini harus memenuhi syarat. Pada mulanya berita Yesus mirip dengan berita Yohanes. Injil sepenuhnya dari Yesus tidak akan lengkap sampai setelah kehidupan, kematian, pemakaman, kebangkitan, dan kenaikan-Nya. Ayat Mr 1:15 memberikan isi dari khotbah awal Yesus. Apa yang diberitakan oleh Yohanes secara pribadi terkandung dalam Yesus dari Nazaret (cf. Yoh 14:6).

Mr 1:15 "waktu telah genap" Frasa ini diawali oleh kata hoti, yang biasanya menunjukkan suatu kutipan dan umum dalam Markus. Hal ini mencerminkan ingatan Petrus akan kata-kata Yesus. Ini adalah PERFECT PASSIVE INDICATIVE, yang memiliki signifikansi profetik/mesianik (lih. Ef 1:10; Gal 4:4; 1Tim 2:06; Tit 1:3). Bentuk PASIF VOICE ini mencerminkan aktivitas Allah dalam serta pengendalianNya atas waktu dan sejarah.

□ "Kerajaan Allah" Ini menunjuk pada pemerintahan Allah. Ini adalah suatu realitas sekarang dan penyempurnaan di masa depan. Dalam Injil Matius hal ini biasanya disebut sebagai "Kerajaan Sorga." Frasa-frasa ini bersinonim (bandingkan Mat 13:11 dengan Mr 4:11 dan Luk 8:10). Kerajaan ini tiba saat Yesus dilahirkan. Kerajaan ini dijelaskan dan diwujudkan dalam kehidupan dan ajaran-ajaran Yesus. Kerajaan ini akan disempurnakan pada saat kedatangan-Nya. Kerajaan ini adalah subyek khotbah dan perumpamaan Yesus. Kerajaan ini adalah tema sentral dari berita-berita yang diucapkan-Nya.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00144\\ KERAJAAN ALLAH]

• NASB, NKJV ada ditangan NRSV sudah dekat
• TEV adalah dekat
• NJB hampir ada ditangan

Ini adalah sebuah PERFECT ACTIVE INDICATIVE, yang menyiratkan bahwa kerajaan itu suatu realitas masa lalu (lih. ay. Mr 1:1-3) namun juga realitas saat ini (lih. Mat 12:28; Luk 11:20; 17:21). Ungkapan "waktunya telah genap" sejajar dengan frase ini dan menekankan realitas dari kata-kata nubuat Tuhan yang sekarang menjadi peristiwa historis. "Zaman Baru Kebenaran" diresmikan pada saat kelahiran Yesus, tetapi tidak sepenuhnya diketahui sampai dengan peristiwa Minggu Sengsara dan belum sepenuhnya diberdayakan sampai dengan hari Pentakosta.

Walaupun Kerajaan telah benar-benar datang, ada juga teks-teks PB yang menyiratkan bahwa manifestasi lengkapnya adalah masa depan (lih. Mr 9:1; 14:25; Mat 26:29; Luk 22:18, Kis 1:11; 1Tes 4:13-18). Apa yang kita lakukan dengan Kristus sekarang menentukan pengharapan eskatologis kita (lih. Mr 8:38).

□ "bertobatlah" Lihat Topik Khusus tentang Pertobatan di Mr 1:4.

□ "dan percayalah kepada Injil " Paralelnya dalam Mat (Mr 4:17) dan Luk (Mr 4:14-15) tidak memiliki ringkasan yang sama.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00095\\ IMAN (PISTIS [KT BENDA], PISTEUŌ, [KT KERJA], PISTOS [KT SIFAT])]

Topik Teologia: Mrk 1:1

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Yesus Kristus
Mar 1:1 Yoh 1:17 Yoh 17:3 Kis 4:10 Kis 16:18 1Ko 1:2,30 1Ko 2:2 Gal 2:16 Fili 2:11 Tit 2:13 Tit 3:6 Ibr 13:8 Ibr 13:21 2Pe 1:1 2Pe 1:11 2Pe 2:20 2Pe 3:18

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengumuman Kerajaan oleh Yohanes Pembaptis
Mat 3:1-12 Mat 11:7-14 Mar 1:1-8 Luk 3:1-18

Topik Teologia: Mrk 1:4

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengumuman Kerajaan oleh Yohanes Pembaptis
Mat 3:1-12 Mat 11:7-14 Mar 1:1-8 Luk 3:1-18

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Baptisan
Natur Baptisan
Baptisan Menandakan Pertobatan dan Pengampunan Dosa
Mat 3:11 Mar 1:4-5 Kis 2:38 Kis 13:24 Kis 22:16 Ibr 6:1-2

Topik Teologia: Mrk 1:7

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Seorang yang Akan Membaptis dengan Roh Kudus
Mar 1:7-8

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengumuman Kerajaan oleh Yohanes Pembaptis
Mat 3:1-12 Mat 11:7-14 Mar 1:1-8 Luk 3:1-18

Topik Teologia: Mrk 1:8

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Seorang yang Akan Membaptis dengan Roh Kudus
Mar 1:7-8

Roh Kudus
Kudus
Maz 51:13 Yes 63:10-11 Mar 1:8 Luk 1:35 Yoh 14:26 Kis 1:8 Kis 7:51 Kis 10:44-47 Kis 15:28 Kis 28:25 Rom 1:4 Rom 5:5 Rom 14:17 Rom 15:13 Rom 15:16 1Ko 6:19 2Ko 6:6 Efe 1:13 Efe 4:30 1Te 1:5-6 2Ti 1:14 Tit 3:5 Ibr 2:4 Ibr 9:8 Ibr 10:15 1Pe 1:12 2Pe 1:21 Yud 1:20
Diumumkan oleh Yohanes Pembaptis
Mat 3:11 Mar 1:8 Yoh 1:26-27,32-33

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengumuman Kerajaan oleh Yohanes Pembaptis
Mat 3:1-12 Mat 11:7-14 Mar 1:1-8 Luk 3:1-18

Topik Teologia: Mrk 1:9

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Baptisan
Bentuk-bentuk Baptisan
Baptisan Melalui Penyelaman dalam Air
Mat 3:6 Mar 1:9 Yoh 3:23 Yoh 10:40

Topik Teologia: Mrk 1:12

Roh Kudus
Roh yang Disebut Roh
Bil 11:17,25 1Ta 12:18 Yes 32:15 Yeh 2:2 Yeh 8:3 Mar 1:12 Yoh 7:39 Kis 11:28 Kis 20:22 Kis 21:4 Rom 7:6 Rom 8:16 2Ko 3:6 Gal 5:16-18 Efe 6:18 1Ti 3:16 1Pe 3:18 1Yo 3:24 1Yo 4:6 Yud 1:19
Roh di dalam Pencobaan Yesus
Mar 1:12-13 Luk 4:1-2

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan
Tujuan dan Pekerjaan Setan
Metode-metode Setan
Setan Mencobai
Mat 6:13 Mar 1:12-13 Luk 4:1-13 1Ko 7:5 1Te 3:5

Topik Teologia: Mrk 1:13

Roh Kudus
Roh Kudus dan Kehidupan Kristus
Roh dan Yesus pada Masa Pelayanan Umum-Nya
Roh di dalam Pencobaan Yesus
Mar 1:12-13 Luk 4:1-2

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan

Topik Teologia: Mrk 1:14

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 11:5 Mar 1:14 Luk 4:14-21 Luk 8:1
Keilahian Kristus
Dia Prihatin terhadap Nasib Kekal Manusia
Mat 6:33 Mar 1:14-15 Mar 2:17 Luk 15:7 Luk 24:47 Yoh 5:24 Yoh 7:38 Yoh 11:25-26 Yoh 12:36 Yoh 12:44-46 Yoh 20:27,29,31

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Masuk ke Dalam Kerajaan
Mat 4:17,23 Mat 5:20 Mat 7:13-14,21-23 Mat 8:10-13 Mat 9:35-38 Mat 11:12-14 Mat 13:18-23 Mat 13:44-46 Mat 18:2-3 Mat 19:23-26 Mat 21:28-32 Mar 1:14-15 Mar 9:42-43,45,47-48 Mar 10:15 Luk 18:17 Yoh 3:3-7

Keselamatan
Panggilan
Natur Panggilan
Untuk Apa Allah Memanggil Manusia
Allah Memanggil Manusia untuk Percaya
Mar 1:14-15 Yoh 6:29 Yoh 20:30-31 Kis 16:31 Kis 20:21 Rom 10:9 2Ti 3:15 1Yo 3:23

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Markus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Markus

Tema : Yesus, Sang Putra-Hamba

Tanggal Penulisan: 55-65 M

Latar Belakang

Di antara keempat Injil, Injil Markus merupakan kisah yang paling singkat tentang "permulaan Injil tentang Yesus" (Mr 1:1). Sekalipun nama penulis tidak disebut dalam kitab itu sendiri (berlaku bagi semua Injil), dengan suara bulat gereja yang mula-mula memberi kesaksian bahwa Yohanes Markus adalah penulis Injil ini. Ia dibesarkan di Yerusalem dan termasuk angkatan pertama orang Kristen (Kis 12:12). Markus memiliki kesempatan yang unik karena berhubungan dengan pelayanan tiga orang rasul PB: Paulus (Kis 13:1-13; Kol 4:10; File 1:24), Barnabas (Kis 15:39) dan Petrus (1Pet 5:13). Menurut Papias (sekitar 130 M) dan beberapa bapak gereja abad kedua, Markus memperoleh isi Injilnya dari hubungannya dengan Petrus. Ia menulisnya di Roma untuk orang Romawi yang percaya. Sekalipun saat penulisan Injil ini tidak jelas, sebagian besar sarjana menetapkan tanggalnya sekitar tahun 50-60 M; mungkin Injil ini yang pertama-tama ditulis.

Tujuan

Pada tahun 60-an M, orang percaya diperlakukan secara kejam oleh masyarakat dan banyak di antaranya disiksa bahkan dibunuh di bawah pemerintahan kaisar Nero. Menurut tradisi, di antara para syahid Kristen di Roma itu terdapat Rasul Petrus dan Rasul Paulus. Selaku salah seorang pimpinan gereja di Roma, Yohanes Markus digerakkan oleh Roh Kudus untuk menulis Injil ini sebagai suatu antisipasi yang bersifat nubuat atau tanggapan penggembalaan terhadap masa penganiayaan ini. Tujuannya ialah memperkuat dasar iman dalam orang percaya di Roma, dan jikalau diperlukan, mendorong mereka untuk dengan setia menderita demi Injil, dengan memperhadapkan kepada mereka kehidupan, penderitaan, kematian serta kebangkitan Yesus, Tuhan mereka.

Survai

Dalam suatu kisah yang bergerak dengan cepat, Markus memperkenalkan Yesus sebagai Putra Allah dan Mesias, hamba yang menderita. Titik yang menentukan dalam kitab ini adalah episode di Kaisarea Filipi, yang disusul oleh peristiwa pemuliaan Yesus (Mr 8:27--9:10), ketika identitas dan misi penderitaan Yesus dinyatakan dengan jelas kepada kedua belas murid-Nya. Bagian pertama kitab Injil ini memusatkan perhatian terutama kepada mukjizat luar biasa yang dilakukan Yesus dan pada kuasa-Nya atas penyakit dan setan-setan sebagai tanda bahwa Kerajaan Allah sudah dekat. Akan tetapi, di Kaisarea Filipi itu Yesus memberitahukan dengan terus terang kepada para murid bahwa Dia harus "menanggung banyak penderitaan dan ditolak oleh tua-tua, imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, lalu dibunuh dan bangkit sesudah tiga hari" (Mr 8:31). Banyak ayat dalam kitab ini menyebut penderitaan sebagai harga kemuridan (mis. Mr 3:21-22,30; Mr 8:34-38; Mr 10:33-34,45; Mr 13:8,11-13). Namun setelah mereka menderita karena Dia maka Allah akan menyatakan bahwa Ia berkenan kepada mereka, sebagaimana ditunjukkan dalam kebangkitan Yesus.

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai Injil Markus:

1. (1) Injil ini penuh kegiatan, yang lebih menekankan apa yang dilakukan Yesus daripada apa yang diajarkan oleh-Nya (Markus mencantumkan 18 mukjizat Yesus dan hanya empat perumpamaan-Nya);
2. (2) Injil ini khususnya untuk orang Romawi, serta menjelaskan adat-istiadat Yahudi, meniadakan semua daftar keturunan Yahudi dan kisah kelahiran, penggunaan istilah Latin dan menerjemahkan kata-kata dalam bahasa Aram;
3. (3) Injil ini bernada mendesak, dimulai dengan tiba-tiba dan bergerak dengan cepat dari episode yang satu kepada episode yang lain, dengan menggunakan 42 kali kata keterangan Yunani yang diterjemahkan dengan "seketika itu juga".
4. (4) Injil ini ditulis dengan hidup, seraya menggambarkan peristiwa-peristiwa dalam kehidupan Yesus dengan ringkas dan tepat, dengan gamblang dan dengan keahlian dari seorang pujangga.

Full Life: Markus (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Persiapan untuk Pelayanan Yesus
   (Mr 1:1-13)
   
1. A. Pelayanan Yohanes Pembaptis
   (Mr 1:2-8)
   
2. B. Pembaptisan Yesus
   (Mr 1:9-11)
   
3. C. Pencobaan Yesus
   (Mr 1:12-13)
   
2. II. Pelayanan yang Mula-Mula di Galilea
   (Mr 1:14-3:6)
   
1. A. Empat Murid yang Pertama
   (Mr 1:14-20)
   
2. B. Hari Sabat di Kapernaum
   (Mr 1:21-34)
   
3. C. Perjalanan Pelayanan yang Pertama
   (Mr 1:35-45)
   
4. D. Pertentangan dengan Orang Farisi
   (Mr 2:1-3:6)
   
3. III.Pelayanan yang Kemudian di Galilea
   (Mr 3:7-7:23)
   
1. A. Menyingkir ke Pantai
   (Mr 3:7-12)
   
2. B. Pengangkatan Dua Belas Murid
   (Mr 3:13-19)
   
3. C. Sahabat dan Musuh
   (Mr 3:20-35)
   
4. D. Mengajar dengan Perumpamaan
   (Mr 4:1-34)
   
5. E. Mengajar Melalui Mukjizat
   (Mr 4:35-5:43)
   
6. F. Yesus di Nazaret
   (Mr 6:1-6)
   
7. G. Pengutusan Dua Belas Murid
   (Mr 6:7-13)
   
8. H. Herodes dan Yohanes Pembaptis
   (Mr 6:14-29)
   
9. I. Berbagai Mukjizat dan Pengajaran di Sekitar Danau Galilea
   (Mr 6:30-56)
   
10. J. Pertentangan dengan Tradisi
    (Mr 7:1-23)
    
4. IV. Pelayanan di Luar Galilea
   (Mr 7:24-9:29)
   
1. A. Penyembuhan Dua Orang Bukan Yahudi
   (Mr 7:24-37)
   
2. B. Mukjizat-Mukjizat Lagi
   (Mr 8:1-26)
   
3. C. Episode Kaisarea Filipi
   (Mr 8:27-9:1)
   
4. D. Episode Pemuliaan
   (Mr 9:2-29)
   
5. V. Menuju ke Yerusalem
   (Mr 9:30-10:52)
   
1. A. Melalui Galilea
   (Mr 9:30-50)
   
2. B. Pelayanan di Perea
   (Mr 10:1-52)
   
6. VI. Minggu Penderitaan
   (Mr 11:1-15:47)
   
1. A. Minggu: Memasuki Yerusalem dengan Jaya
   (Mr 11:1-11)
   
2. B. Senin:
   
1. 1. Mengutuk Pohon Ara
   (Mr 11:12-14)
   
2. 2. Menyucikan Bait Allah
   (Mr 11:15-19)
   
3. C. Selasa:
   
1. 1. Iman dan Ketakutan
   (Mr 11:20-33)
   
2. 2. Perumpamaan dan Pertentangan
   (Mr 12:1-44)
   
3. 3. Khotbah di Betania
   (Mr 13:1-37)
   
4. 4. Pengurapan di Betania
   (Mr 14:1-11)
   
4. D. Kamis: Perjamuan Akhir
   (Mr 14:12-25)
   
5. E. Jumat:
   
1. 1. Yesus di Taman Getsemani
   (Mr 14:26-52)
   
2. 2. Pengadilan Yahudi
   (Mr 14:53-72)
   
3. 3. Pengadilan Romawi
   (Mr 15:1-20)
   
4. 4. Penyaliban dan Penguburan
   (Mr 15:21-47)
   
7. VII.Kebangkitan
   (Mr 16:1-20)
   
1. A. Penemuan Kebangkitan
   (Mr 16:1-8)
   
2. B. Penampilan-Penampilan Pasca-Kebangkitan
   (Mr 16:9-18)
   
3. C. Kenaikan dan Penugasan Para Rasul
   (Mr 16:19-20)
   

Matthew Henry: Markus (Pendahuluan Kitab)

Kita telah mendengar bukti yang diberikan oleh saksi pertama mengenai ajaran dan mujizat Yesus Tuhan kita. Sekarang di sini hadir saksi lain lagi yang perlu kita perhatikan. Makhluk yang kedua berkata, “Mari!” (Why. 6:3, KJV: “Mari dan lihatlah”). Mari kita selidiki sejenak:

• I. Tentang saksi ini. Ia bernama Markus. Markus adalah sebuah nama Romawi, dan sangat umum. Walau demikian, tidak ada alasan lagi yang bisa menyangkal bahwa ia terlahir dari keturunan Yahudi. Namun, sama seperti Saulus, ketika ia pergi ke antara berbagai bangsa dan menggunakan nama Romawi Paulus, begitu pula halnya dengan Markus, yang menurut Grotius mungkin mempunyai nama Yahudi Mardocai. Kita membaca tentang Yohanes yang memiliki nama keluarga Markus, putra saudara perempuan Barnabas, yang kurang begitu disukai Paulus (Kis. 15:37-38). Namun, belakangan Paulus bersikap sangat baik kepadanya, sehingga bukan saja ia memerintahkan gereja-gereja untuk menerimanya (Kol. 4:10), tetapi juga meminta orang menjemputnya untuk menjadi asistennya, disertai pujian yang berbunyi, “Pelayanannya penting bagiku” (2Tim. 4:11). Paulus juga memperhitungkannya sebagai rekan sekerja (Flm. 1:24). Kita membaca tentang Markus yang disapa Paulus sebagai anaknya, karena melalui pelayanannya, Markus telah bertobat (1Ptr. 5:13). Memang tidak jelas apakah kedua Markus ini orang yang sama, dan jika tidak, siapa dari antara keduanya yang menulis Injil ini. Namun, sudah menjadi tradisi yang sangat umum di kalangan penulis pada zaman dahulu, bahwa Markus menulis Injil ini di bawah petunjuk Petrus, dan diperkuat melalui wewenangnya. Demikian halnya seperti yang tertulis dalam Hieron. Catal. Script. Eccles.: Marcus discipulus et interpres Petri, juxta quod Petrum referentem audierat, legatus Roma à fratribus, breve scripsit evangelium – Markus, murid dan penerjemah Petrus, yang diutus dari Roma oleh saudara-saudara seiman, menulis sebuah Injil yang ringkas. Tertullian berkata menurut Marcion (vol. 4, bab 5) demikian: “Marcus quod edidit, Petri affirmetur, cujus interpres Marcus” – Markus, penerjemah Petrus, menyampaikan secara tertulis hal-hal yang telah dikhotbahkan Petrus. Namun kita juga perlu memperhatikan anjuran yang sangat baik dari Dr. Whitby, yaitu, “Mengapa kita harus mencari wewenang Petrus untuk mendukung keabsahan Injil ini? Mengapa kita mencari dukungan seperti yang dikatakan St. Jerome bahwa Petrus menyetujui dan merekomendasikan tulisan Markus ini melalui wewenangnya agar dibaca oleh gereja? Bukankah Markus, walaupun bukan seorang rasul, toh tidak dapat disangkal terhitung juga bersama dengan Lukas di antara ketujuh puluh murid yang senantiasa datang berkumpul dengan para rasul?” (Kis. 1:21) Ia mempunyai jabatan yang sama seperti yang dimiliki para rasul (bdk. Luk. 10:19 dengan Mrk. 16:18). Kemungkinan besar, ia juga menerima Roh Kudus pada saat yang sama dengan mereka (Kis. 1:15; 2:1-4). Oleh sebab itu, bukankah hal ini sama sekali tidak mengecilkan keabsahan atau nilai Injil ini meskipun Markus bukanlah salah seorang dari kedua belas rasul seperti halnya Matius dan Yohanes? St. Jerome berkata bahwa setelah menulis Injil ini, Markus pergi ke Mesir, dan merupakan orang pertama yang mengabarkan Injil di Aleksandria, tempat dia mendirikan gereja dan menjadi teladan besar mengenai hidup dalam kesucian. Constituit ecclesiam tantâ doctrinâ et vitæ continentiâ ut omnes sectatores Christi ad exemplum sui cogeret – Melalui pengajaran dan kehidupannya, ia begitu menghiasi gereja yang didirikannya, sehingga teladannya mempengaruhi semua pengikut Kristus.
• II. Tentang kesaksian ini. Injil Markus,
  • . Singkat, jauh lebih singkat daripada Injil Matius, dan tidak begitu terperinci dalam mencatat khotbah-khotbah Kristus dibandingkan catatan Matius. Injil ini terutama menitikberatkan pada mujizat-mujizat-Nya.
  • . Kesaksiannya sangat mirip dengan yang kita baca di dalam Injil Matius. Banyak kejadian luar biasa yang dibubuhkan pada kisah-kisah yang diceritakan di sana, namun tidak banyak hal yang baru.
  Kalau ada banyak saksi dipanggil untuk membuktikan suatu fakta yang sedang diuji kebenarannya, maka hal ini tidak akan dipandang membosankan, tetapi sebaliknya, sangatlah perlu, supaya masing-masing saksi bisa berbicara mengenai fakta itu dengan kata-katanya sendiri, berulang-ulang kali, agar melalui kesesuaian kesaksian itulah fakta itu bisa diteguhkan. Oleh sebab itu, janganlah kita menganggap Injil Matius ini tidak perlu, sebab bagian dari Kitab Suci ini ditulis bukan saja untuk meneguhkan kepercayaan kita bahwa Yesus adalah Kristus, Anak Allah, melainkan juga untuk mengajak kita semakin bersungguh-sungguh menaruh perhatian kepada berita Injil yang sudah kita baca sebelumnya, supaya jangan sampai kita melepaskannya. Bahkan pikiran yang murni sekalipun perlu dibangunkan kembali melalui kata-kata pengingat. Sungguh patut bila hal-hal besar seperti ini diucapkan dan ditulis satu, bahkan dua kali, sebab manusia begitu sulit memahaminya, dan karena itu, akan begitu mudah juga untuk melupakannya. Tidak terdapat alasan kuat yang mendasari tradisi yang mengatakan bahwa pada awalnya Injil ini ditulis dalam bahasa Latin, meskipun ditulis di Roma. Injil ini ditulis dalam bahasa Yunani, sama seperti surat Rasul Paulus kepada jemaat di Roma, karena bahasa Yunani merupakan bahasa yang lebih umum dipakai.

Jerusalem: Markus (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Jerusalem: Markus (Pendahuluan Kitab)

Injil Karangan Markus

Rangka Mrk adalah paling tidak sistematik. Pembukaan injil merangkum pewartaan oleh Yohanes Pembaptis, baptisan Yesus dan pencobaanNya di padang gurun, Mrk 1:1-13; kemudian beberapa petunjuk tentang karya Yesus di Galilea, Mrk 1:14-7:23; menyusullah perjalanan Yesus bersama murid-muridNya ke daerah Tirus dan Sidon, ke Dekapolis, di kawasan Kaisarea Filipi, lalu Yesus kembali ke Galilea, Mrk 7:24 - 9:50. Akhirnya sebuah perjalanan lain melalui daerah Perea dan kota Yerikho menuju Yerusalem hendak menempuh sengsara dan kebangkitan, Mrk 10:1-16:8. Tanpa berkata tentang urutan kejadian-kejadian secara terperinci nampaklah rangka tersebut agak dibuat-buat. Sebab mungkin sekali, sebagaimana dibuktikan injil keempat, bahwa Yesus beberapa kali pergi ke Yerusalem sebelum Paskah-sengsara. Namun demikian garis-garis besar Mrk memperlihatkan suatu perkembangan yang perlu dipertahankan, baik karena nilai historisnya maupun karena makna teologisnya. Mula-mula Yesus disambut baik oleh rakyat yang semangatnya berkobar-kobar; lalu martabatNya sebagai Mesias yang sederhana dan rohani belaka mengecewakan harapan rakyat yang semangatnya menjadi kendor; Lalu Yesus meninggalkan daerah Galilea mencurahkan perhatian untuk mendidik sekelompok kecil murid-murid yang setia; tanpa syarat mereka akhirnya mengakui Yesus sejak pernyataan Petrus di Kaisarea Filipi; ini titik yang memutuskan; semenjak itu segala sesuatunya diarahkan ke Yerusalem; akibat perlawanan yang semakin menjadi maka di Yerusalem; akibat; akibat perlawanan yang semakin menjadi maka di Yerusalem terlaksanalah drama sengsara, yang akhirnya dimahkotai oleh tanggapan Allah yang menang, yakni kebangkitan.

Injil kedua ini terutama menaruh perhatiannya pada Yesus sebagai sebuah paradoks : oleh manusia Ia tidak diterima, bahkan ditolak, meskipun diutus oleh Allah dan oleh karena Allah, akhirnya menang juga. Mrk tidak begitu berminat terhadap pengajaran Yesus, sehingga hanya sedikit perkataan Yesus dimuatnya. Pokok utamanya ialah : pernyataan Mesias yang disalibkan. Dari satu pihak Mrk memperlihatkan Yesus sebagai Anak Alah yang diakui oleh Bapa sendiri, Mrk 1:11; 9:7, oleh setan-setan, Mrk 1:24; 3:11; 5:7, dan bahkan oleh manusia, Mrk 15:39; sebagai Mesias yang menghaki sebuah martabat ilahi, 14:62, dan melebihi malaikat, 13:32; yang menganggap diriNya berkuasa untuk mengampuni dosa, Mrk 2:10, sebagaimana dibuktikanNya dengan membuat mujizat, Mrk 1:31; 4:41 dll, mengusir roh-roh jahat, Mrk 1:27; 3:23; dll. Tetapi di lain pihak mengejek Yesus dan kesal hati terhadapNya, Mrk 5:40; 6:2 dst; permusuhan dari pihak pemimpin-pemimpin Yunani, Mrk 2:1-3:6; dll; bahkan murid-murid tidak sampai memahami Yesus, Mrk 4:13+; perlawanan yang membawa ke penghinaan salib. Justru batu sandungan itulah yang ingin dijelaskan oleh Mrk, tidak hanya dengan memperlawankannya dengan kemenangan terakhir dalam kebangkitan, tetapi juga dengan memperlihatkan bahwa haruslah terjadi demikian, menurut rencana rahasia Allah. Haruslah Kristus menderita untuk menebus manusia, Mrk 10:45; 14:24; demikianlah dinubuatkan oleh Alkitab, Mrk 9:12; 14:21, 49, dan Yesus sendiri juga menandaskan bahwa jalan perendahan dan sengsara harus ditempuh baik oleh Yesus sendiri, Mrk 8:31; 9:31; 10:33 dst, maupun oleh pengikut-pengikutNya, Mrk 8:34 dst; 9:35; 10:15, 24 dst, Mrk 39; 13:9-13. Hanya pengharapan Yahudi akan seorang Mesias pejuang dan pemenang kurang siap untuk menerima keterangan- keterangan semacam mengenai penderitaan dan penyangkalan diri. Itulah sebabnya maka Yesus untuk menghindarkan timbulnya semangat yang kurang tepat menyembunyikan mujizat-mujizatNya, Mrk 5:43; dll, dan diriNya sendiri Mrk 7:24; 9:30. Dari sebutan Mesias, Mrk 8:29 dst. yang terlalu berpautan dengan kemuliaan manusiawi. Yesus mengutamakan sebutan lebih sederhana dan lebih sama-sama, yaitu "Anak Manusia", 2:10, dll; bdk Mat 8:20+. Itulah yang disebutkan sebagai "rahasia Mesias", Mrk 1:34+. Memang benar juga "rahasia" itu dijadikan oleh Mrk sebagai pokok utama injilnya. Tetapi ini bukan buah daya khayalnya sendiri. Sebaliknya Markus telah menyelami kenyataan terdalam dalam jalan hidup Yesus yang penuh sengsara. Dan justru kenyataan itulah yang dibentangkan Mrk di hadapan kita dengan disinari cahaya iman yang secara depinitip diteguhkan oleh kemenangan Paskah.

Ende: Markus (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN MARKUS

KATA PENGANTAR

Tentang Pengarang

Jang dari semula terkenal sebagai pengarang "Indjil kedua", ialah Markus, jang djuga disebut Joanes. Ia berasal dari Jerusalem dan masih muda sekali ketika Jesus, mengadjar dan bersengsara disitu. Ia agaknja kemudian murid Petrus, sebab Petrus menjebutnja "anakku" dalam suratnja I Petr. 5:19. Rumah ibunja digunakan oleh umat sebagai tempat perkumpulan mereka. Waktu Petrus ditahan dalam pendjara oleh Herodes Kis. Ras. (12:4-19), banjak orang berkumpul dalam rumah itu untuk berdoa. Dan setelah Petrus dibebaskan oleh Malaekat, ia terus pergi "kerumah Maria, ibu Joanes jang djuga dinamakan Markus" Kis. Ras. (12:12). Joanes tentu nama aslinja, dan baru kemudian oleh umat-umat Junani dan Romawi ia dinamakan Markus. Ia kemanakan Barnabas jang telah kita kenal sedikit dari Kis. Ras. 4:36, dan kemudian beberapa kali lagi kita temui sebagai pengadjar Indjil jang ulung. Markus turut serta pada perdjalanan Barnabas dan Saul (Paulus) ke pulau Siprus dan Asia-Ketjil, tetapi di Perge meninggalkan mereka dan pulang ke Jerusalem. Pada perdjalanan Paulus jang kedua, Barnabas ingin Markus ikut serta, tetapi Paulus tidak setudju, karena pengalamannja pada perdjalanan jang pertama. Hal itu mendjadi alasan bahwa Barnabas kembali ke Siprus dan Markus turut serta. Tetapi kira-kira sepuluh tahun berselang Markus ada bersama dengan Paulus kembali, jaitu di Roma waktu tahanan Paulus jang pertama disitu. Dalam suratnja kepada umat Kolose (4:10) ia menjampaikan salam Markus kepada umat itu dan minta mereka menjambut Markus dengan baik. Rupanja ia dikirim oleh Paulus untuk bertugas disitu. Dan ketika Paulus dalam tahanan kedua di Roma, ia minta Timoteus (II Tim. 4:9,11) lekas datang dan membawa serta Markus, sebab bantuannja sangat berharga untuk pekerdjaannja. Lain kabar tentang Markus tidak terdapat dalam karangan-karangan Kitab Kudus.

Dalam tradisi Markus hanja dikenal sebagai pembantu dan djurubahasa Petrus. Menurut buku-buku dari abad kedua dan ketiga, Markus menulis Indjil atas dorongan umat Roma, maka ditulisnja dengan teliti apa jang didengarnja dari Rasul Petrus dalam pengadjarannja kepada umat disitu. Dan memang sebagai djurubahasa Petrus, ia dapat mengetahui dengan teliti, baik isinja, maupun tjoraknja jang chas. Menurut pendapat jang tjukup umum dari Para sardjana, Indjil ini ditulis di Roma sebelum tahun 60.

Berita bahwa Indjil ini ditulis bagi umat Roma, dibenarkan oleh tjiri-tjiri karangan sendiri. Terang sekali bahwa ia ditudjukan kepada orang jang bukan Jahudi. Pengarang mengelakkan utjapan-utjapan dan peristiwa jang hanja penting atau berharga bagi orang-orang Jahudi, atau jang tidak dapat dimengerti oleh orang-orang Jahudi, ataupun dapat menjinggung mereka. Kata-kata bahasa Jahudi diterdjemahkan atau didjelaskannja. Bahasa karangan agak bertjorak Romawi.

Karangan Markus berdasarkan Katechese Petrus

Berita-berita bahwa Markus telah "menulis dengan teliti apa jang didengarnja dari, Petrus" tjotjok dengan sifat-sifat karangan. Tjara pengungkapan agak mirip dengan tjara bitjara Petrus dalam Kis. Rasul-Rasul. Gaja bertjeritera sebagian besar hanja mungkin berasal dari seorang jang menjaksikan segalanja dengan matanja sendiri dan berminat luar biasa, lagipun sendiri mengalami dan menghajatinja sehingga berkesan dalam. Tak mungkin bahwa Markus adalah penjaksi mata, sebab ia bukan murid Jesus. Gaja bertjeritera itu sederhana tetapi hidup, seperti tjotjok dengan kepribadian Petrus jang kita kenal. Suasana seluruhnja bernafaskan kedjiwaan dan semangat Petrus. Kedjudjuran dalam menondjolkan karangan-karangan para Rasul. dan chususnja Petrus sendiri menundjuk pula kepada Petrus sebagai sumbernja. Kalau kita mengingat segala kenjataan itu, tentu tak salah kalau dikatakan, bahwa Indjil Markus sebenarnja Indjil Petrus. Hal ini hanja meninggikan mutu karangan ini lagi.

Karangan sebagai tjiptaan Markus

Sungguhpun Indjil kedua dapat disebut Indjil Petrus, namun karangannja semata-mata karangan Markus. Bentuk seluruhnja, susunan dan bahasa adalah tjiptaan Markus, bukan sekedar terdjemahan dari perkataan Petrus. Apa jang didengarnja dari Petrus berulang-ulang kali, sangat meresap dalam ingatan dan hati-sanubari Markus, sehingga bukan sadja menentukan isi, melainkan djuga sedikit banjak tjorak dan suasana karangan ini.

Karangan Markus lama dipandang sebagai serangkaian tjeritera-tjeritera sadja, jang memang sedap dibatja, tetapi hanja merupakan satu ringkasan dari karangan-karangan Indjil jang lain, tanpa suatu gagasan jang istimewa, dan sebab itu kurang diperhatikan. Hal itu berubah sedjak muntjulnja sardjana-sardjana jang berpendapat bahwa karangan Markus adalah paling asli. Lukas menggunakannja sebagai sumber utama karangannja, dan karangan Mateus dalam bentuknja jang kita punjai, sangat dipengaruhi olehnja. Dan minat terhadap karangan ini bertambah besar pula, sedjak seorang ahli menemukan suatu gagasan istimewa dalam susunannja. Dalam susunan itu Markus menggambarkan bagaimana Jesus, mulai dengan samar-samar, perlahan-lahan, selangkah demi selangkah, makin lama makin djelas menjatakan diri sebagai Mesias dan serentak dengan itu menundjukkan hakekat Keradjaan Allah jang dimaklumkannja. Kalau kita membatja karangan ini sambil memperhatikan djalan perkembangan itu, kita melihatnja sebagai rentjana Jesus jang sengadja dipilihnja, dan dalam pada itu kita mengerti sebabnja pula. Pokoknja ialah anggapan orang-orang Jahudi tentang Mesias jang didjandjikan dalam Kitab Sutji. Mereka tidak menangkap arti rohani kiasan-kiasan dan perbandingan-perbandingan jang digunakan para nabi untuk menggambarkan keagungan Mesias dan kemuliaan keradjaannja. Akibatnja, mereka membajangkan Mesias sebagai seorang radja turunan David, gemilang dan gagah perkasa, jang pertama-tama memerdekakan umat Israel, kaum terpilih, dari pendjadjahan kaum kafir dan memulihkan keradjaan David jang djaja dan makmur. Memang jang serentak djuga mengamalkan hukum taurat dengan sempurna. Lagipun bahwa Keradjaan Allah baru itu, dengan keradjaan Jahudi sebagai pusatnja akan menguasai segala bangsa.

Seandainja Jesus pada muntjulNja segera memaklumkan bahwa Ia adalah Mesias jang diharapkan kedatanganNja, tentu sadja orang ketjewa, sebab mereka mengenalNja hanja sebagai tukang kaju dari Nasaret. Dan bila kemudian mereka terpesona oleh mukdjizat-mukdjizat gilang-gemilang jang dikerdjakannja, maka mungkin sekali terdjadi apa jang dichawatirkan Jesus sesudah perbanjakan roti (Jo. 6:15), jaitu bahwa orang dengan ramai akan memproklamirkanNja sebagai Mesias-Radja dan membawaNja ke Jerusalem untuk dilantik dengan resmi. Dan kalau itu terdjadi, nasibNja tentu sadja sama dengan beberapa mesias-mesias palsu jang berpolitik dan telah dihukum mati sebagai pemberontak.

Perlu sekali dengan daja pikir dan intuisi mereka sendiri, orang lama- kelamaan insjaf, bahwa Jesus datang dari Allah, mengadjar dan bertindak betul- betul atas nama Allah, dan kuasa Allah sendiri bekerdja didalamnja. Kepertjajaan bahwa Ia betul-betul Mesias dan Putera Allah harus timbul dari pengertian mereka sendiri dan demikian djadi berakar pasti dalam batin mereka. Dan serentak dengan itu harus bertumbuh keinsjafan bahwa Ia sedikitpun tidak bertjita-tjita politik, melainkan kemuliaan KeradjaanNja serba rohani dan surgawi, dan tjita-tjitanja tepat bertentangan dengan tjita-tjita jang serba duniawi.

Susunan karangan

Rentjana Jesus jang tampak dalam susunan karangan dapat dibagi atas dua babak. Titik peralihan dari jang satu kepada jang lain terletak dalam pengakuan Petrus (8:29).

Babak pertama

Dalam babak pertama Jesus terutama bergerak diantara rakjat djelata, sambil diiringi oleh sekelompok murid-muridNja dan para rasul. Ia memaklumkan Keradjaan Allah dan menerangkan sifat-sifat, tuntutan-tuntutan dan tjita-tjitanja, tetapi masih setjara terselubung. la menjatakan kuasa IlahiNja dalam mukdjizat- mukdjizat jang dibuatNja melulu untuk menolong orang dalam kesusahannja. Dan demikian Ia menundjukkan keluhuran hatiNja dan tjinta IlahiNja sebagai pernjataan tjinta Allah. Tetapi dalam pada itu Ia tidak mengingatkan orang kepada nubuat-nubuat para nabi jang ditepati padaNja, pun tidak menamakan Diri dengan suatu gelaran atau sebutan jang terkenal sebagai gelaran Mesias.

Sebab hatinja jang masih murni, maka murid-murid Jesus, chususnja para rasul, tetapi djuga rakjat djelata, tjukup berintuisi untuk makin lama makin mengerti. Mereka mulai meraba-raba; mungkin Ia Joanes Pemandi jang hidup kembali, atau Elias ataupun nabi utama jang ditunggukan sebagai pelopor Mesias (8:28). Mereka sudah mulai berpikir lebih djauh lagi, seperti terkandung dalam tjetusan- tjetusan ketakdjuban dalam 1:27: Apakah itu? Sabda penuh kekuasaan. Roh djahat malahan takluk kepadanja. Bandinglah Mt. 8:27 dan Lk. 4:36, jang agak lebih terang lagi. Tetapi mereka belum sampai mengenalNja dengan agak njata sebagai Mesias atau berani menjebutnja dengan suatu gelaran jang menundjuk kepada Mesias.

Kalangan-kalangan atasan, chususnja para ahli taurat dan parisi tjukup tjerdik untuk mengerti bahwa Ia menjatakan Diri dan bertindak sebagai Mesias, tetapi mereka membungkem suara hatinuraninja, karena kesombongan dan tjita-tjita duniawinja. Mereka tetap tidak mau mengerti, dan memang sukar masuk akal baginja, bahwa mungkin seorang tukangkaju dari rakjat djelata jang tak berminat terhadap tjita-tjita politik umat Allah, dan jang tjita-tjitaNja serba rohani, adalah Mesias, jang diharapkan. Akibatnja mereka makin lama makin lebih menentang dan membentjiNja.

Rasul-rasul jang bekas murid Joanes Pemandi telah mendengar dia menjebut Jesus Anak-domba jang mengambil dosa dari dunia. Dan Andreas berkata kepada saudaranja Simon: kami telah menemukan Mesias. Dan utjapan Pilipus kepada Natanael lebih njata lagi. Batjalah Jo.1:35-51. Meski demikian mereka tentu belum mengerti hakekat utjapan-utjapan itu. Djuga bagi mereka Jesus masih tetap misteri penuh rahasia. Tentu mereka tjukup berintuisi dan menduga-duga, tetapi belum berani mengutjapkan dugaannja. Sampai pada suatu ketika tertentu.

Saat peralihan

Pada suatu hari didaerah Sesarea Pilipi Jesus bertanja kepada para rasul: Orang menjebut Aku siapa? Djawab mereka: Joanes Pemandi, lain orang Elias, jang lain pula salah seorang dari antara para nabi. Lalu Jesus bertanja: Tetapi kamu ini, kamu menjebut Aku siapa? Petrus mendjawab: Engkau Mesias. (Mk. 8:27-29). Berita ini dalam karangan Mt. lebih luas dan tegas. Baiklah batja Mt. 16:13-20. Jesus masih melarang beritahukan itu begitu djelas kepada orang banjak. Dan sedjak itu Jesus menarik Diri dari keramaian orang banjak di Galilea, untuk chususnja mengadjar dan mendidik murid-muridNja, teristimewa para rasul.

Babak jang kedua

Pada tingkatan kepertjajaan murid-murid jang pasti itu, dapatlah Jesus membentuk pengertian jang lebih tinggi dan mendalam tentang hakekat tugasNja sebagai Mesias dan tentang tuntutan-tuntutan dan tjita-tjita Keradjaan Allah, jang agak sukar masuk akal bagi manusia kodrati. Dan segera Jesus "mulai mengadjar mereka" (8:31) bahwa "Putera manusia" perlu menderita banjak, dan dibuang (sebagai batu sendi) oleh mahkamah agung dan dihukum mati, diserahkan kepada orang-orang kafir untuk dibunuh, dan dalam pada itu Ia akan dihinakan, diludahi, dan didera. Tetapi djuga bahwa Ia akan bangkit pula pada hari jang ketiga. Pernjataan itu diberikan tiga kali. Kali pertama segera sesudah pengakuan Petrus (8:31). Petrus terkedjut dan membantah. Jesus menegur: "Undurlah, hai penggoda, engkau berpikir setjara manusia, bukan setjara Allah. Kedua kalinja sesudah la menampakkan Dirinja dalam kemuliaanNja diatas gunung (9:31). Murid-murid tidak mengerti dan diam sadja. Ketiga kalinja, ketika Ia naik ke Jerusalem, dan Ia berdjalan dimuka. (10:52-34). Mereka terkedjut dan semua orang jang mengikuti pada takut.

Dan berselang-selang dengan pernjataan itu Jesus menjatakan tuntutan-tuntutan dan tjita-tjita Keradjaan Allah, jang sukar masuk akal bagi manusia jang berketjenderungan djasmani dan duniawi. Siapa jang hendak masuk keradjaan Allah harus mendjual harta-bendanja dan mengikut Jesus dalam kemiskinan. Hampir tak mungkin orang-orang kaja masuk. Siapa ingin mendjadi besar didalam Keradjaan Allah harus merendahkan diri dan melajani semua orang sebagai hambanja. Siapa ingin duduk dekat pada Jesus dalam Keradjaan itu, harus sanggup minum piala sengsara jang diminum Jesus, dan dipermandikan dengan permandian seperti jang diterima Jesus, jaitu ditenggelamkan dalam sengsara. Jang hendak mengikut Jesus kedalam kemuliaanNja harus menjangkal diri, memikul salibnja tiap-tiap hari, malah bersedia menjerahkan njawanja demi Jesus dan Indjil, untuk menjelamatkan njawanja, jaitu untuk memperoleh hidup abadi. Nasib pengikut Jesus tak lain dari nasib Jesus sendiri (13:9).

Sedjak pengakuan Petrus, Jesus menamakan diri "Putera manusia", suatu gelaran bagi Mesias jang terdapat dalam nubuat Daniel (Dan. 7:15-14). Ia membiarkan orang memanggiINja "Jesus Putera David" (10:47) gelaran mana lazim bagi Mesias. la membiarkan pula orang mengelu-elukannja ke Jerusalem sebagai "Putera David jang datang atas nama Allah". la menundjukkan kewibawaanNja sebagai Mesias atas rumah Allah, (menurut Jo. 2:16 sebagai Putera Allah atas rumah BapaNja), dengan mengusir para pendjual dari kenisah. Kewibawaan jang sama ditundjukkanNja kepada para penentang dengan mempersalahkan salah paham dan salah sikap mereka. Mereka mengerti amat baik, bahwa dengan segalanja itu Ia menjatakan Diri sebagai Mesias dan Putera Allah. Banjak orang pertjaja dan semakin mereka memuliakan Jesus semakin naiklah irihati dan kebentjian para atasan. Achirnja, didepan mahkamah agung, atas pertanjaan imam agung sebagai hakim jang resmi, apakah Ia "Mesias, Putera Allah", dengan terus terang Jesus membenarkannja dan ditambahNja lagi, bahwa mereka akan melihatNja duduk disebelah kanan Allah jang Mahakuasa dan bahwa Ia akan datang kembali diatas awan-awan langit. Dan sebab Ia memberi djawab jang benar atas pertanjaan jang resmi itu Ia dihukum mati. Riwajat sengsara dan kebangkitan Jesus dalam Markus ringkas sekali. Ketenangan bahasanja agak menggambarkan ketenangan dan penjerahan para murid djuga. Dari segala pernjataan Jesus dan dari sikapNja terhadap para penentangNja, mereka sudah mengerti bahwa la menempuh djalan sengsaraNja dengan penuh kebebasan kehendakNja dan rela hati, pun dalam kesadaran akan kemenanganNja kelak, Pernjataan Jesus, bahwa Putera manusia datang untuk menjerahkan njawaNja untuk penebusan banjak orang (10:45) dan bahwa darahNja akan ditumpahkan bagi banjak orang (14:24), lagi pula bahwa la akan bangkit pada hari ketiga, tentu sadja berkesan pada mereka djuga, biarpun kabur-kabur sadja, sebab memang sukar untuk bertahan. Biarpun mereka melarikan diri sebab terkedjut, tetapi tentu untuk sementara sadja. Petrus dan Joanes menjusul sampai diistana imam agung, Joanes sampai dikaki salib. Jang lain barangkali ada diantara mereka jang berdiri memandang dari djauh (15:40). Itu tentu terkandung dalam Lk. 23:40: "Segala kenalanNja, diantaraNja wanita-wanita jang mengikutiNja dari Galilea, berdiri memandang dari djauh". Dan sesudah wafatnja Jesus, Rasul-Rasul dan murid-murid jang lain tinggal terus bersama-sama di Jerusalem, tentu sebab dalam lubuk hati mereka hidup pengharapan akan kebangkitan Jesus djuga, meskipun tidak tahu bagaimana membajangkannja. Baru sesudah kebangkitan Jesus segala-galanja mendjadi njata bagi mereka.

BIS: Markus (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH MARKUS

PENGANTAR

Buku Kabar Baik oleh Markus dimulai dengan pernyataan: "Inilah Kabar Baik tentang Yesus Kristus, Anak Allah". Dalam Kabar Baik itu Yesus ditampilkan sebagai seorang yang banyak bertindak dan yang berwibawa. Kewibawaan-Nya nyata dalam cara Ia mengajar, dalam kuasa-Nya terhadap roh-roh jahat, dan dalam mengampuni dosa. Yesus menampilkan diri-Nya sebagai Anak Manusia yang memberikan nyawa-Nya supaya manusia dibebaskan dari dosa.

Cerita tentang Yesus dalam buku ini disampaikan secara hidup dan terus terang. Perbuatan-perbuatan-Nya lebih banyak ditekankan daripada perkataan dan ajaran-Nya. Setelah kata-kata pendahuluan yang singkat mengenai Yohanes Pembaptis dan mengenai baptisan Yesus serta cobaan terhadap diri-Nya, buku Markus ini langsung menceritakan pelayanan Yesus, khususnya tentang penyembuhan-penyembuhan yang dilakukan-Nya dan tentang pengajaran-Nya. Pasal-pasal terakhir memuat cerita tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi pada minggu terakhir dalam hidup Tuhan Yesus di dunia ini, terutama tentang penyaliban diri-Nya dan kebangkitan-Nya dari kematian.

Kedua bagian akhir dari buku Markus, yang dimasukkan dalam tanda kurung besar, umumnya dianggap bukan tulisan penulis buku Markus, melainkan seorang yang lain.

Isi

1.  Pendahuluan
   Mr 1:1-13
   
2.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat di Galilea
   Mr 1:14-9:50
   
3.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Mr 10:1-52
   
4.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Mr 11:1-15:47
   
5.  Kebangkitan Yesus
   Mr 16:1-8
   
6.  Penampakan dan terangkatnya Yesus ke surga
   Mr 16:9-20
   

Ajaran: Markus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi kitab Injil Markus orang-orang Kristen mengerti, bahwa Yesus Kristus adalah Mesias, Juruselamat, Raja yang dijanjikan, yang diutus Allah sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam kitab Perjanjian Lama.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Markus.

Tahun : Sekitar tahun 50 Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen dari bangsa bukan Yahudi. (Dan juga setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus).

Isi Kitab: Injil Markus terdiri dari 16 pasal. Injil Markus menunjukkan bagaimana Yesus Kristus, sebagai hamba yang setia, sibuk dengan pelayanan-Nya. Dalam Injil ini Tuhan Yesus dilukiskan sebagai hamba yang setia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Markus

1. Pasal 1-10 (Mr 1:1-10:52).

   Hamba yang setia ini melaksanakan tugas pelayanannya

   1. Bacalah pasal Mr 1:35. Nats ini menceritakan bagaimana Hamba itu memulai pelayanan/tugas-Ny dengan berdoa. Hal ini juga mengajarkan agar setiap orang percay selalu memulai tugas dan pekerjaannya dengan memohon pimpinan Tuha atau berdoa. _Tanyakan_: Apakah saudara sering berdoa/sudahkah anda berdoa?
   2. Bacalah pasal Mr 10:45. Nats ini menyatakan bahwa Hamba itu datang bukanlah untuk dilayani tetapi untuk melayani dengan menyerahkan nyawa-Nya menjadi tebusa dosa manusia. Hal ini mengajarkan kepada setiap orang Kristen untu memberikan pelayanan kepada Allah, yaitu dengan memberitakan Injil da melayani di dalam gereja.

2. Pasal 11-15 (Mr 11:1-15:47).

   Hamba yang setia memberikan dirinya mengalami penderitaan dan kematian dalam melaksanakan tugasnya

   Nats ini menjelaskan bagaimana Hamba itu melayani dengan penuh kesetiaan, walaupun harus mengalami penderitaan bahkan sampai kematian.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Mr 14:32-41. (Khususnya ayat 36). Ayat ini menceritakan bagaimana Hamba yang setia itu berdoa dan memohonkan keinginan-Nya, tetapi akhirnya Ia mengatakan agar kehendak yang mengutus-Nya saja yang jadi. Ini mengajarkan kepada setiap orang yang percaya, agar dalam doanya selalu meminta kehendak Allah saja yang jadi. _Tanyakan_: Bagaimanakah doa saudara kepada Allah?
2. Tuhan Yesus setia melayani kehendak Bapa, bahkan sampai mati di kayu salib dan bangkit dari kematian. Teladan apakah yang harus ada pada kita sebagai murid-murid-Nya?

3. Pasal 16 (Mr 16:1-20). Hamba yang setia dipermuliakan Nats ini menceritakan tentang Hamba yang setia itu memperoleh kemuliaan melalui kebangkitan-Nya dari kematian.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Mr 16:1-19. Nats ini menjelaskan tentang Hamba yang setia itu membuktikan kebangkitan-Nya. Ini mengajarkan kepada orang percaya bahwa Yesus Kristus benar-benar bangkit dari kematian-Nya.

   _Tanyakan_: Kepada siapakah Tuhan Yesus menampakkan diri setelah kebangkitan-Nya?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Markus dibuktikan bahwa Yesus Kristus adalah Hamba Allah yang memberikan diri-Nya sebagai korban atas dosa-dosa manusia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Markus?
2. Apakah pokok pengajaran Injil Markus?
3. Untuk apakah Yesus Kristus datang ke dunia ini?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima dar mempelajari Injil Markus?

Intisari: Markus (Pendahuluan Kitab)

Buku pegangan guru Kristen

SIAPAKAH YOHANES MARKUS?
1. Dia adalah kemenakan Barnabas (Kol 4:10).
2. Dia tinggal di Yerusalem bersama ibunya, Maria (Kis 12:12). Jemaat berkumpul di rumahnya.
3. Dia pergi bersama Paulus dan kemenakannya pada perjalanan misi yang pertama (Kis 13:5).
4. Markus meninggalkan teman-temannya setelah beberapa waktu berada di Siprus (tanah kelahiran Barnabas, Kis 4:36), mungkin karena ia tidak setuju atas tindakan Paulus yang mengambil alih pimpinan.
5. Dia kembali ke Yerusalem (Kis 13:13).
6. Di Yerusalem ia memperoleh banyak kesempatan untuk berbicara dengan Petrus.
7. Kemungkinan besar Petruslah yang membuat Markus percaya kepada Yesus; Petrus menyebutnya 'Markus anakku', dalam 1Petrus 5:13.
8. Secara umum diakui bahwa Markus menulis kabar baik tentang Yesus sesuai dengan apa yang didengarnya dari Petrus.
9. Ada yang berpendapat bahwa Markus adalah anak muda yang disebut-sebut dalam Markus 14:51, 52, tetapi hal ini tidak dapat dibuktikan.

WAKTU PENULISAN.
Injil Markus mungkin merupakan Injil yang paling awal ditulis, yaitu antara tahun 65 dan 70 M, sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan. Tampaknya baik Matius maupun Lukas telah memakai Injil Markus untuk penulisan Injil mereka.

MISTERI INJIL MARKUS.
Markus memperlihatkan pada kita Yesus yang mempunyai rahasia. Dalam Injil Markus kita mendapatkan Yesus tanpa publisitas...
1. Roh jahat diperintahkan-Nya untuk diam (Mar 1:25, 34; 3:12).
2. Mereka yang sudah disembuhkan oleh Yesus dilarang menceritakan pengalaman mereka (Mar 1:44; 5:43; 7:36).
3. Pengikut Yesus sendiri diperintahkan untuk tidak menceritakan ke pada orang lain bahwa Ia adalah Mesias (Mar 8:30).
4. Dan Yesus memberitahukan para pengikut-Nya secara pribadi tentang 'rahasia Kerajaan Allah' (Mar 4:10-12).

Lalu, bagaimana kita menafsirkan maksud rahasia ini? Masalah yang dihadapi Yesus ialah bahwa orang Yahudi mempunyai pemahaman yang salah mengenai Mesias. Karena Yesus menentang pemahaman mereka yang salah, maka kita:

1. Tidak menerima pemahaman tersebut, karena pendapat umum tentang Mesias bersifat politis dan manusiawi, bukannya spiritual dan Ilahi.
2. Tidak menolak, karena Yesus benar-benar adalah Mesias; banyak mukjizat dilakukan-Nya (paling tidak ada 17 mukjizat yang dicatat oleh Markus) merupakan bukti kebenaran ini.
3. Tetapi, merumuskan kembali pemahaman tersebut, karena Yesus harus menunjukkan kepada mereka bahwa Ia adalah Mesias yang melayani, menyelamatkan dan menderita, yang sepenuhnya manusia tetapi juga sepenuhnya Allah.

CIRI-CIRI KHUSUS.
Ini adalah Injil terpendek, padat dan ringkas. Markus mengetengahkan hal-hal penting yang dapat dipakai sebagai bahan acuan langsung. Kata 'segera' ditulis lebih dari empat puluh kali dan rupanya untuk memacu kita dari satu kisah menarik ke kisah menarik berikutnya.

Pesan

1. Yesus: Anak Allah. Markus mulai dengan kata-kata: 'Inilah permulaan Injil tentang Yesus Kristus, Anak Allah.' Mar 1:1

2. Yesus: Anak Manusia. o Markus juga menunjukkan kepada kita kemanusiaan Yesus: o Ia berdukacita. Mar 3:5 o Ia berbelas kasihan terhadap orang banyak. Mar 6:34 o Ia takut dan gentar. Mar 14:33 o Markus memakai sebutan 'Anak Manusia' empat belas kali; sebutan yang paling disukainya untuk Yesus.

3. Kata-kata yang benar-benar diucapkan Yesus. Markus mencatat bagi kita apa yang diingat

Petrus tentang beberapa kata dari bahasa Aram yang dikatakan Yesus:

o 'Talita kum!', Hai anak, bangunlah!' Mar 5:41 o 'Efata!', 'Terbukalah!' Mar 7:34 o 'Eloi, Eloi, lama sabakhtani?', 'Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?' Mar 15:34

4. Kebaikan Yesus. Markus mencatat apa yang diingat oleh Petrus mengenai kebaikan Yesus yang istimewa kepadanya dan kesadaran Petrus bahwa ia tidak layak menerima semua itu. Petrus membuat Markus tidak menulis ucapan Yesus tentang Petrus sebagai batu karang, karena Petrus ingat saat ia tidak bersikap dianggap sebagai batu karang. (Lihat Mat 16:18, 19).

Penerapan

Markus menunjukkan kepada kita:
1. Pentingnya ajaran yang benar.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari roh-roh jahat, bahkan mereka harus takluk
kepada kuasa-Nya.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari mereka yang telah disembuhkan, walaupun
mereka sungguh bersyukur.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari para rasul, sampai mereka sungguh-sungguh
diperlengkapi.

Ajaran Kristen bukan suatu pengetahuan, tetapi kebijaksanaan Ilahi.

2. Mukjizat merupakan hal yang biasa bagi Allah.
o Markus tidak pernah merasa aneh terhadap mukjizat dan tidak pernah mencoba untuk meremehkannya.
o Mukjizat Yesus menunjuk pada sifat-Nya. Singkirkan mukjizat, maka Anda akan meragukan ketuhanan-Nya.
o Mukjizat selalu dan akan selalu mengagumkan. Berkali-kali Markus mengakhiri suatu kisah tentang mukjizat dengan pengamatannya tentang orang banyak yang menjadi'kagum', 'dipenuhi dengan rasa takjub'.
o Perhatikanlah dengan saksama sejumlah mukjizat dalam pasal 5 yang menunjukkan kuasa Yesus atas
- roh-roh jahat (1-20)
- penyakit (24-34)
- kematian (35-43)

3. Tantangan sering datang dari orang yang taat beragama.
o Para ahli Taurat Mar 2:6
o Orang-orang Farisi Mar 2:24
o Orang-orang Herodian Mar 3:6
o Para imam kepala Mar 11:18
o Orang-orang Saduki Mar 12:18

Tema-tema Kunci

1. Mukjizat Yesus. Buatlah daftar mukjizat yang dicatat dalam Injil Markus. Bandingkanlah daftar ini dengan jumlah perumpamaan yang ditulis dalam Injil Markus. Mengapa Markus sangat menekankan mukjizat Yesus? Mengapa Yesus melakukan Mukjizat? Coba temukan paling sedikit tiga alasan yang jelas.

2. Tanggapan orang banyak. Carilah ayat-ayat yang merupakan komentar Markus tentang kekaguman orang banyak ketika mereka menyaksikan mukjizat Yesus (misalnya Mar 1:27; 2:12; 4:41; 5:15; 6:50 dan seterusnya). Tulislah berbagai reaksi orang banyak dan jelaskan mengapa mereka memberikan reaksi yang berbeda-beda.

3. Sebutan istimewa bagi Yesus. Telitilah dalam Injil Markus dan catatlah sebutan-sebutan istimewa bagi Yesus yang dicatat oleh Markus. Berapa kali ia menggunakan sebutan Anak, Anak-Ku, Anak Allah, Anak Manusia? Siapa yang menggunakan sebutan Anak Manusia? Mengapa? (Pelajarilah Dan. Mar 7:13-28 dengan saksama).

4. Kuasa Yesus. Pelajarilah dengan saksama semua pasal yang menunjuk pada kuasa Yesus: Mar 1;22; 1:27; 2:10; 3:15; 6:7;11:27-33 dan Mar 13:34. Perhatikan secara khusus acuan terakhir ini: 'Sama seperti seorang yang bepergian: Ia meninggalkan rumahnya dan menyerahkan tanggung jawab kepada hamba-hambanya'. Ungkapan terakhir ini berarti 'memberikan kuasa kepada hamba-hambanya'.

Garis Besar Intisari: Markus (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Mar 1:1-13

Mar 1:1-1	1 Yohanes dan Sungai Yordan; Yesus dan Roh Kudus
Mar 1:12-13	Pencobaan selama empat puluh hari

[2] PULANG DAN PERGI KE GALILEA Mar 1:14-7:23

Mar 1:14-20	Pengikut-pengikut Yesus yang pertama
Mar 1:21-45	Mukjizat-mukjizat kesembuhan
Mar 2:1-3:6	Lima peristiwa pertentangan
Mar 3:7-35	Guru dan murid-murid-Nya
Mar 4:1-34	Selalu dengan perumpamaan
Mar 4:35-41	Siapa gerangan orang ini?
Mar 5:1-43	Roh-roh jahat, penyakit dan kematian
Mar 6:1-6	Akibat ketidakpercayaan
Mar 6:7-13	Kuasa yang menyertai ketaatan
Mar 6:14-29	Herodes membunuh Yohanes Pembaptis
Mar 6:30-44	Lima roti, dua ikan, lima ribu orang
Mar 6:45-56	Berjalan di atas air: mukjizat yang mendahului banyak mukjizat lain
Mar 7:1-23	Yang di luar dan yang di dalam

[3] YESUS DI DAERAH UTARA Mar 7:24-9:50

Mar 7:24-30	Ke pantai: Tirus dan Sidon
Mar 7:31-37	Kesepuluh Kota
Mar 8:1-13	Tujuh roti, beberapa ikan dan empat ribu orang
Mar 8:14-21	Murid-murid yang bebal
Mar 8:22-26	Di Betsaida lagi
Mar 8:27-9:1	Lebih ke utara: Kaisarea Filipi
Mar 9:2-13	"Kami melihat kemuliaan-Nya": pemuliaan
Mar 9:14-29	Tanpa doa berarti tanpa kuasa
Mar 9:30-50	Yang besar dan yang kecil

[4] PERJALANAN KE SELATAN Mar 10:1-13:37

Mar 10:1-16	Pernikahan, perceraian, anak-anak
Mar 10:17-31	Bahaya kemakmuran
Mar 10:32-45	Apa artinya menjadi seperti Yesus
Mar 10:46-52	Bartimeus Buta di Yerikho
Mar 11:1-19	Yesus di Yerusalem: Bait Allah dipersiapkan untuk upacara kurban
Mar 11:20-26	Kutuk terhadap pohon yang tidak berbuah
Mar 11:27-12:44	Permusuhan: Imam-imam kepala, Ahli Taurat, Tua-tua, orang Farisi, orang Herodian, orang Saduki
Mar 13:1-37	Nubuat: sekilas tentang tujuan akhir

[5] PUSAT SEJARAH Mar 14:1-16:8

Mar 14:1-11	Di Betania: Domba kurban diurapi
Mar 14:12-25	Perjamuan Tuhan
Mar 14:26-42	Taman Getsemani: sekilas tentang penderitaan
Mar 14:43-15:15	Ditangkap dan diadili
Mar 15:16-47	'Disalibkan, mati dan dikuburkan'
Mar 16:1-8	'Bangkit kembali dari antara orang mati'

[6] PENUTUP 16:9-20

Mar 16:9-20

Misi ke seluruh dunia diamanatkan dan dimulai